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नालंदा का इतिहास हिंदी में | प्राचीन और आधुनिक

नालंदा का इतिहास हिंदी में | प्राचीन और आधुनिक

नालंदा का इतिहास हिंदी में | प्राचीन और आधुनिक

नालंदा, प्राचीन विश्वविद्यालय और मध्य बिहार राज्य, उत्तरपूर्वी भारत में बिहारशरीफ के दक्षिण-पश्चिम में बौद्ध मठ केंद्र। नालंदा का पारंपरिक इतिहास बुद्ध (६ठी-५वीं शताब्दी ईसा पूर्व) और जैन धर्म के संस्थापक महावीर के समय का है।

बाद के तिब्बती स्रोत के अनुसार, नागार्जुन (दूसरी-तीसरी शताब्दी सीई बौद्ध दार्शनिक) ने वहां अपनी पढ़ाई शुरू की। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा किए गए व्यापक उत्खनन से संकेत मिलता है कि मठों की नींव गुप्त काल (5 वीं शताब्दी सीई) की है।

कन्नौज (कन्नौज) के शक्तिशाली 7 वीं शताब्दी के शासक हर्षवर्धन ने उनके लिए योगदान दिया था। अपने शासनकाल के दौरान चीनी तीर्थयात्री जुआनज़ांग कुछ समय के लिए नालंदा में रहे और वहां अध्ययन किए गए विषयों और समुदाय की सामान्य विशेषताओं का स्पष्ट विवरण छोड़ दिया। एक पीढ़ी बाद में एक अन्य चीनी तीर्थयात्री यिजिंग ने भी भिक्षुओं के जीवन का एक मिनट का विवरण प्रदान किया।

पाल वंश (8वीं-12वीं शताब्दी) के तहत नालंदा शिक्षा के केंद्र के रूप में फलता-फूलता रहा और यह पत्थर और कांस्य में धार्मिक मूर्तिकला का केंद्र बन गया। नालंदा को संभवत: बिहार में मुस्लिम छापे के दौरान बर्खास्त कर दिया गया था (सी। 1200) और कभी भी बरामद नहीं हुआ।

तीर्थयात्रियों के वृत्तांतों के अनुसार, गुप्त काल से नालंदा के मठ एक ऊंची दीवार से घिरे हुए थे। उ

त्खनन से पारंपरिक भारतीय डिजाइन के 10 मठों की एक पंक्ति का पता चला है – एक आंगन के चार किनारों पर खुलने वाली कोशिकाओं के साथ आयताकार ईंट संरचनाएं, एक तरफ मुख्य प्रवेश द्वार और आंगन में प्रवेश द्वार का सामना करने वाला एक मंदिर।

मठों के सामने ईंट और प्लास्टर में बड़े मंदिरों या स्तूपों की एक पंक्ति खड़ी थी। महाविहार (“महान मठ”) के रूप में वहां खोजी गई मुहरों पर पूरे परिसर का उल्लेख किया गया है।

नालंदा के एक संग्रहालय में खुदाई में मिले कई खजाने हैं। 2016 में खंडहरों को यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल नामित किया गया था।

“सीखने की खान, सम्मानित नालंदा” – इसी तरह १६वीं-१७वीं शताब्दी के तिब्बती इतिहासकार, तारानाथ ने नालंदा विश्वविद्यालय का उल्लेख किया। जब इत्सिंग विश्वविद्यालय में थे, उस समय 3,700 भिक्षु थे। कुल परिसर में लगभग 10,000 निवासी थे।

विश्वविद्यालय के आवास की संरचना उतनी ही शानदार और उतनी ही व्यापक थी जितनी कि उनके द्वारा रखी गई शिक्षा। जब खुदाई शुरू हुई, तो अकेले मुख्य टीला लगभग १,४०० फीट गुणा ४०० फीट था।

ह्वेनसांग कम से कम सात मठों और आठ हॉलों का वर्णन करता है। मठ कई मंजिलों के थे, और तीन इमारतों का एक पुस्तकालय परिसर था, उनमें से एक नौ मंजिला ऊंचा था।

जैसे-जैसे इस्लामी आक्रमणकारी अफगानिस्तान और उत्तर-पश्चिमी भारत में आगे बढ़े, उन्होंने बौद्ध पादरियों को नष्ट कर दिया, उन्होंने हर बौद्ध ढांचे को लूटा और चूर-चूर कर दिया – शब्द “लेकिन”, जिन मूर्तियों को उन्होंने इतनी ज्वर से नष्ट कर दिया, वे “बुद्ध” से ली गई थीं।

नालंदा कुछ समय के लिए उनके ध्यान से बच गया – आंशिक रूप से क्योंकि यह मुख्य मार्गों पर नहीं था। लेकिन जल्द ही, लुटेरे पहुंचे, और घातक झटका मारा। मौलाना मिन्हाज-उद-दीन द्वारा समकालीन तबकात-ए-नासिरी में तोड़फोड़ का वर्णन किया गया है।

मिन्हाज-उद-दीन उठ खड़ा हुआ और उस समय के शासकों – कुतुब-उद-दीन ऐबक और अन्य – के ध्यान में आया – उसके छापे और लूट के कारण, और उसके द्वारा इकट्ठी हुई भारी लूट के कारण, उसके लिए खुद को स्थापित करने के लिए पर्याप्त लूट अपने आप में एक लुटेरे के रूप में। इतिहासकार लिखते हैं, “उनकी प्रतिष्ठा सुल्तान (मलिक) कुतुब-उद-दीन तक पहुंच गई, जिन्होंने उन्हें विशिष्ट वस्त्र भेजा और उन्हें सम्मान दिखाया।

” अपनी ऊँची दीवार, अपनी बड़ी इमारतों के साथ, नालंदा इख्तियार-उद-दीन और उसकी सेना के लिए एक संपन्न किले की तरह लग रहा था। वह दो सौ घुड़सवारों के साथ उस पर आगे बढ़ा और “अचानक उस स्थान पर आक्रमण कर दिया”।

मिन्हाज-उद-दीन आगे कहते हैं, “उस स्थान के निवासियों की अधिक संख्या ब्राह्मण थे, और उन सभी ब्राह्मणों के सिर मुंडवाए गए थे, और वे सभी मारे गए थे।

वहाँ बड़ी संख्या में पुस्तकें थीं; और जब ये सभी पुस्तकें मुसलमानों की निगरानी में आ गईं, तो उन्होंने बहुत से हिंदुओं को बुलाया ताकि वे उन पुस्तकों के आयात के संबंध में उन्हें जानकारी दे सकें; लेकिन सारे हिंदू मारे जा चुके थे। (किताबों की सामग्री से) परिचित होने पर पता चला कि वह पूरा किला और शहर एक कॉलेज था, और हिंदू भाषा में, वे एक कॉलेज, बिहार कहते हैं।

“जब वह जीत हुई,” मिन्हाज-उद-दीन रिपोर्ट करता है, “मुहम्मद-ए-बख्तियार बड़ी लूट के साथ लौटा, और लाभकारी सुल्तान, कुतुब-उद-दीन ए-बक की उपस्थिति में आया, और महान सम्मान प्राप्त किया और भेद…” – इतना अधिक कि दरबार के अन्य रईसों को जलन होने लगी। यह सब वर्ष 1197 ई. के आसपास हुआ।

और अब मार्क्सवादी ज्ञान के इस रत्न के विनाश का लेखा-जोखा। 2004 में, डीएन झा भारतीय इतिहास कांग्रेस के अध्यक्ष थे। राष्ट्रपति के भाषण में उन्होंने दिया – एक जिसे हम मार्क्सवादी “छात्रवृत्ति” के उदाहरण के रूप में देखेंगे – यह वह विवरण है जो उन्होंने बौद्ध विहारों और विशेष रूप से नालंदा के विनाश का दिया है:

“एक तिब्बती परंपरा में यह है कि कलकुरी राजा कर्ण (11 वीं शताब्दी) ने मगध में कई बौद्ध मंदिरों और मठों को नष्ट कर दिया था, और तिब्बती पाठ पैग सैम जॉन जांग कुछ ‘हिंदू कट्टरपंथियों’ द्वारा नालंदा के पुस्तकालय को जलाने का उल्लेख करता है।”

नालंदा शिक्षा का एक प्राचीन केंद्र और एक धार्मिक केंद्र था जिसने कई गुना ज्ञान प्रदान किया। यह पांचवीं शताब्दी ईस्वी से बारह शताब्दी ईस्वी के बीच प्राचीन मगध (वर्तमान में, बिहार और बंगाल के कुछ हिस्सों, भारत में उड़ीसा) में मौजूद था।

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नालंदा का प्राचीन और आधुनिक इतिहास हिंदी में

यह माना जाता था कि ‘नालंदा’ शब्द की उत्पत्ति नालम (कमल), या दा नालंदा शब्द से हुई है, जो “ज्ञान देने वाले” को दर्शाता है। नालंदा में प्राचीन महाविहार की स्थापना गुप्त वंश के शंकरादित्य नामक राजा के शासनकाल के दौरान हुई थी।

पांचवीं और छठी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास बुद्ध और महावीर दोनों ने नालंदा का दौरा किया था। यह बुद्ध के प्रसिद्ध शिष्यों में से एक, सारिपुत्त का जन्म और निर्वाण स्थान भी था।

नागार्जुन सहित कई प्रसिद्ध बौद्ध विद्वानों ने नालंदा में अध्ययन और अध्यापन किया था, जिन्होंने सुनयता की अवधारणा को औपचारिक रूप दिया; जुआन जांग के शिक्षक धर्मपाल; धर्मकीर्ति, तर्कशास्त्री; बौद्ध तर्कशास्त्र के संस्थापक दीनागा; जिनमित्र संतरक्षित, जिन्होंने तिब्बत में पहली मठवासी व्यवस्था की स्थापना की; पद्मसंभव, तांत्रिक बौद्ध धर्म के गुरु; चंद्रकीर्ति, शलभद्र और अतिश।

नालंदा दुनिया के पहले आवासीय विश्वविद्यालयों में से एक था। इस मठ परिसर में १०,००० से अधिक छात्र और २,००० शिक्षक निवास करते थे। लाल ईंटों से बने महाविहार को वास्तुशिल्प की उत्कृष्ट कृति माना जाता था।

इसमें आठ अलग-अलग परिसर और दस मंदिर थे, साथ ही कई अन्य ध्यान कक्ष और कक्षाएँ भी थीं। पुस्तकालय एक नौ मंजिला इमारत में स्थित था जहाँ ग्रंथों की मूल्यवान प्रतियां तैयार की जाती थीं।

प्रसिद्ध शिक्षकों द्वारा पढ़ाए जाने वाले विषयों ने सीखने के हर क्षेत्र में प्रवेश किया, और दुनिया के सभी हिस्सों-कोरिया, जापान, चीन, तिब्बत, इंडोनेशिया, फारस और तुर्की के विद्यार्थियों और विद्वानों को आकर्षित किया।

1193 ई. में इख्तियार एड-दीन मुहम्मद बिन बख्तियार खिलजी के अधीन मुस्लिम मामलुक राजवंश की एक सेना द्वारा नालंदा को लूटा और नष्ट कर दिया गया था।

वर्तमान में, प्राचीन नालंदा महाविहार के खंडहर 14 हेक्टेयर के क्षेत्र में फैले हुए हैं और इसका अधिकांश भाग अभी तक खोजा नहीं गया है। नालंदा, राजगीर और बोधगया का ऐतिहासिक महत्व हर साल भारत और विदेशों से हजारों पर्यटकों को आकर्षित करता है।

प्राचीन नालंदा की शिक्षा की निर्विवाद सीट के रूप में स्थापना इसके संदर्भ का एक ऐतिहासिक परिणाम था। प्राचीन मगध को एक बौद्धिक किण्वन की विशेषता थी जो कि मानवता के लिए ज्ञात किसी भी तरह से नहीं था।

कई प्रवचनों को मिलाने और ज्ञान को उसकी संपूर्णता में अपनाने की क्षमता ने नालंदा को ज्ञान के सभी साधकों के लिए विशिष्ट रूप से आकर्षक बना दिया है।

ऐतिहासिक स्रोतों से संकेत मिलता है कि विश्वविद्यालय का लंबा और शानदार जीवन था जो पांचवीं से बारहवीं शताब्दी सीई तक लगभग 800 वर्षों तक लगातार चला। यह पूरी तरह से आवासीय विश्वविद्यालय था जिसके बारे में माना जाता है कि इसमें 2,000 शिक्षक और 10,000 छात्र हैं।

नालंदा के खंडहर अपने स्थापत्य घटकों के माध्यम से ज्ञान की समग्र प्रकृति को प्रकट करते हैं जो इस विश्वविद्यालय में मांगी और प्रदान की गई थी। यह प्रकृति और मनुष्य के बीच और जीने और सीखने के बीच एक सहज सह-अस्तित्व का सुझाव देता है।

नालंदा के शिक्षकों के गहन ज्ञान ने चीन, कोरिया, जापान, तिब्बत, मंगोलिया, तुर्की, श्रीलंका और दक्षिण पूर्व एशिया जैसे दूर-दूर के विद्वानों को आकर्षित किया। इन विद्वानों ने इस अनोखे विश्वविद्यालय में परिवेश, वास्तुकला और सीखने के बारे में रिकॉर्ड छोड़े हैं।

सबसे विस्तृत विवरण चीनी विद्वानों से प्राप्त हुए हैं और इनमें से सबसे प्रसिद्ध जुआन जांग हैं जिन्होंने कई सौ शास्त्रों को वापस ले लिया, जिनका बाद में चीनी में अनुवाद किया गया था।

नालंदा पूरी तरह से आवासीय विश्वविद्यालय था, जिसके बारे में माना जाता है कि इसमें 2,000 शिक्षक और 10,000 छात्र थे। नालंदा के खंडहरों के स्थापत्य घटक ज्ञान की समग्र प्रकृति को प्रकट करते हैं जो इस विश्वविद्यालय में मांगी और प्रदान की गई थी।

इस प्रकार, जब भारत के पूर्व राष्ट्रपति, माननीय डॉ. ए.पी.जे. अब्दुल कलाम ने मार्च 2006 में बिहार राज्य विधान सभा को संबोधित करते हुए प्राचीन नालंदा विश्वविद्यालय को पुनर्जीवित करने का विचार रखा, पुराने नालंदा के पुनर्निर्माण के सपने को साकार करने की दिशा में पहला कदम उठाया गया था।

लगभग उसी समय, सिंगापुर सरकार ने भारत सरकार को “नालंदा प्रस्ताव” प्रस्तुत किया।

प्राचीन नालंदा को एक बार फिर से एशिया का केंद्र बिंदु बनाने के लिए उसे फिर से स्थापित करने का सुझाव दिया।

उसी भावना में, बिहार की राज्य सरकार ने दूरदर्शी विचार को अपनाने के लिए तत्परता से आगे बढ़ने के लिए भारत सरकार के साथ परामर्श किया। साथ ही, इसने नए नालंदा विश्वविद्यालय के लिए उपयुक्त स्थान की खोज शुरू की।

सुरम्य के आधार पर 450 एकड़ भूमि का विस्तार

राजगीर हिल्स की पहचान की गई और इसके परिसर में रहने के लिए अधिग्रहण किया गया। इस प्रकार, बिहार राज्य और भारत सरकार के बीच उच्च स्तर के सहयोग ने नालंदा विश्वविद्यालय की स्थापना शुरू से ही अपने नए अवतार में की।

चूंकि प्राचीन नालंदा की पहचान इसकी विविधता थी, एक ज्ञान पारिस्थितिकी तंत्र जो नए ज्ञान के साझा निर्माण और एक अंतरराष्ट्रीय दृष्टिकोण पर पनपता था, ये नए नालंदा विश्वविद्यालय के सार के रूप में भी बने हुए हैं।

इस प्रकार, पूर्वी एशिया शिखर सम्मेलन (ईएएस) के सोलह सदस्य राज्यों के नेताओं ने नालंदा को फिर से स्थापित करने के प्रस्ताव का समर्थन किया, जब वे जनवरी २००७ में फिलीपींस में मिले थे।

निश्चित रूप से मुख्य प्रेरणा ऐतिहासिक नालंदा थी। फिर भी, प्रस्ताव एक ही बार में भविष्यवादी था, क्योंकि शिक्षा के प्राचीन आसन के आदर्श और मानक उनकी प्रासंगिकता के साथ-साथ उपयोगिता में भी सार्वभौमिक साबित हुए हैं।

हम उन्हें केवल एशिया ही नहीं, बल्कि सभी के लिए साझा और टिकाऊ भविष्य के लिए व्यवहार्य समाधान मान सकते हैं।

यह हमें यह भी बताता है कि नालंदा विश्वविद्यालय के पुनरुद्धार के लिए क्षेत्रीय पहल का दुनिया भर में सर्वसम्मति और उत्साह से स्वागत क्यों किया गया। इस विचार को बाद में अधिक समर्थन मिला।

अक्टूबर 2009 में हुआ हिन, थाईलैंड में आयोजित चौथे ईए शिखर सम्मेलन में, अधिक सदस्यों ने नालंदा विश्वविद्यालय की स्थापना की योग्यता की पुष्टि की और विश्वविद्यालय और पूर्वी एशिया में उत्कृष्टता के मौजूदा केंद्रों के बीच क्षेत्रीय नेटवर्किंग और सहयोग के विचार को प्रोत्साहित किया।

अंत में, परियोजना ने गति पकड़ी, जब नालंदा विश्वविद्यालय अधिनियम 2010 को भारतीय संसद के दोनों सदनों में पारित किया गया। सितंबर 2014 में, विश्वविद्यालय ने छात्रों के पहले बैच के लिए अपने दरवाजे खोले, लगभग आठ सौ वर्षों के अंतराल के बाद एक ऐतिहासिक विकास!

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History of Nalanda in Hindi | Ancient and Modern

नालंदा (संस्कृत: नालंदा आईएसओ: नालंदा, उच्चारित  प्राचीन मगध (आधुनिक बिहार), भारत में एक प्रसिद्ध बौद्ध मठ और विश्वविद्यालय था।   राजगृह (अब राजगीर) शहर के पास और पाटलिपुत्र (अब पटना) से लगभग 90 किलोमीटर (56 मील) दक्षिण-पूर्व में स्थित, यह लगभग 427 से 1197 सीई तक संचालित था।

नालंदा की स्थापना गुप्त साम्राज्य के युग के दौरान हुई थी,  और इसे कई भारतीय और कुछ जावानीस संरक्षकों – बौद्ध और गैर-बौद्ध दोनों का समर्थन प्राप्त था। लगभग 750 वर्षों में, इसके संकाय में महायान बौद्ध धर्म के कुछ सबसे सम्मानित विद्वान शामिल थे।

नालंदा महाविहार ने छह प्रमुख बौद्ध स्कूलों और दर्शन जैसे योगकारा और सर्वस्तिवाद, हिंदू वेद और इसके छह दर्शन, साथ ही व्याकरण, चिकित्सा, तर्क और गणित जैसे विषयों को पढ़ाया।

विश्वविद्यालय तीर्थयात्री जुआनज़ैंग द्वारा किए गए ६५७ संस्कृत ग्रंथों और ७वीं शताब्दी में यिजिंग द्वारा चीन में लाए गए ४०० संस्कृत ग्रंथों का भी एक प्रमुख स्रोत था, जिसने पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म को प्रभावित किया।

इसे मुहम्मद बिन बख्तियार खिलजी के सैनिकों द्वारा बर्खास्त और नष्ट कर दिया गया, उसके बाद आंशिक रूप से बहाल किया गया, और लगभग 1400 सीई तक अस्तित्व में रहा।  आज, यह यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल है।

2010 में, भारत सरकार ने प्रसिद्ध विश्वविद्यालय को पुनर्जीवित करने के लिए एक प्रस्ताव पारित किया, और एक समकालीन संस्थान, नालंदा विश्वविद्यालय, राजगीर में स्थापित किया गया था।  इसे सरकार द्वारा “राष्ट्रीय महत्व के संस्थान” के रूप में सूचीबद्ध किया गया है।

नालंदा राजगीर शहर के उत्तर में लगभग 16 किलोमीटर (10 मील) और पटना से लगभग 90 किलोमीटर (56 मील) दक्षिण-पूर्व में है, जो भारत के राजमार्ग नेटवर्क से NH 31, 20 और 120 के माध्यम से जुड़ा है।

यह बोधगया से लगभग 80 किलोमीटर (50 मील) उत्तर पूर्व में है – बिहार में एक और महत्वपूर्ण बौद्ध स्थल। नालंदा पुरातात्विक स्थल बरगाँव (नालंदा) गाँव के उत्तर-पश्चिम में एक बड़े क्षेत्र में फैला हुआ है, और ऐतिहासिक मानव निर्मित झीलों गिधि, पनाशोकर और इंद्रपुष्करनी के बीच है।

इंद्रपुष्कर्णी झील के दक्षिणी तट पर नव नालंदा महाविहार है – इसकी स्मृति में स्थापित एक विश्वविद्यालय।

नालंदा – शब्द-साधन

7 वीं शताब्दी के शुरुआती तांग राजवंश चीनी तीर्थयात्री, जुआनज़ांग के अनुसार, स्थानीय परंपरा बताती है कि नालंदा नाम भारतीय धर्मों में एक नागा – नाग देवता से आया है – जिसका नाम नालंदा था।

वह “ना-आलम-दा” से एक वैकल्पिक अर्थ “बिना मध्यांतर के दान” प्रदान करता है; हालांकि, इस विभाजन का मतलब यह नहीं है।

एक पुरातत्वविद् हीरानंद शास्त्री, जिन्होंने खंडहरों की खुदाई का नेतृत्व किया, इस नाम का श्रेय क्षेत्र में नालों (कमल-डंठल) की प्रचुरता को देते हैं और मानते हैं कि नालंदा तब कमल-डंठल देने वाले का प्रतिनिधित्व करेगा।

कुछ तिब्बती स्रोतों में, जिसमें तारानाथ की १७वीं सदी की कृति भी शामिल है, नालंदा को नालेंद्र कहा जाता है, और संभवतः तिब्बती साहित्य में पाए जाने वाले नल, नालका, नालकाग्राम का पर्याय है।[

प्रारंभिक इतिहास  (१२०० ईसा पूर्व-३०० सीई) Nalanda Ka Itihas in Hindi

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में नालंदा का इतिहास मगध की राजधानी और प्राचीन भारत के व्यापार मार्गों पर निकटवर्ती शहर राजगृह (आधुनिक राजगीर) से जुड़ा हुआ है।

प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में कहा गया है कि बुद्ध ने राजगृह के पास नालंदा नामक एक शहर का दौरा किया था।

उन्होंने पास के एक आम के बाग में व्याख्यान दिया जिसका नाम पावरिका था और उनके दो प्रमुख शिष्यों में से एक शारिपुत्र का जन्म इस क्षेत्र में हुआ था और बाद में उन्होंने वहां निर्वाण प्राप्त किया।  बुद्ध की मृत्यु के सदियों बाद लिखे गए ये बौद्ध ग्रंथ, नाम या सापेक्ष स्थान में संगत नहीं हैं।

उदाहरण के लिए, महासुदासन जातक जैसे ग्रंथों में कहा गया है कि नालका या नालकाग्राम राजगृह से लगभग एक योजन (10 मील) की दूरी पर है, जबकि महावस्तु जैसे ग्रंथ नालंदा-ग्रामक को कहते हैं और इसे आधा योजन दूर रखते हैं। एक बौद्ध ग्रंथ निकायसंग्रह में कहा गया है कि सम्राट अशोक ने नालंदा में एक विहार (मठ) की स्थापना की थी।

हालांकि, पुरातात्विक खुदाई में अब तक अशोक काल या उनकी मृत्यु के बाद के ६०० वर्षों से कोई स्मारक नहीं मिला है।

अध्याय २.७ में जैन पाठ सूत्रकृतंग में कहा गया है कि नालंदा राजधानी राजगृह का एक “उपनगर” है, जिसमें कई इमारतें हैं, और यहीं पर महावीर (6 ठी / 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) ने चौदह वर्ष बिताए – एक शब्द जो मानसून के दौरान एक पारंपरिक वापसी को संदर्भित करता है।

भारतीय धर्मों में भिक्षु। कल्पसूत्र में इसकी पुष्टि होती है, जो जैन धर्म का एक अन्य महत्वपूर्ण ग्रंथ है। हालाँकि, नालंदा के उल्लेख के अलावा, जैन ग्रंथ अधिक विवरण प्रदान नहीं करते हैं, और न ही वे महावीर की मृत्यु के बाद लगभग एक सहस्राब्दी के लिए लिखे गए थे।

बौद्ध ग्रंथों की तरह, इसने विश्वसनीयता के बारे में सवाल उठाए हैं और क्या वर्तमान नालंदा वही है जो जैन ग्रंथों में है।

शारफे के अनुसार, हालांकि बौद्ध और जैन ग्रंथ स्थान की पहचान के साथ समस्याएं उत्पन्न करते हैं, यह “वस्तुतः निश्चित” है कि आधुनिक नालंदा निकट है या जिस स्थान का ये ग्रंथ उल्लेख कर रहे हैं।

नालंदा के पास के स्थलों पर पुरातत्व उत्खनन, जैसे कि जुआफर्डीह स्थल से लगभग 3 किलोमीटर दूर, से काले बर्तन और अन्य वस्तुएँ प्राप्त हुई हैं। ये लगभग 1200 ईसा पूर्व के कार्बन दिनांकित हैं।

इससे पता चलता है कि मगध में नालंदा के आसपास के क्षेत्र में महावीर और बुद्ध के जन्म से सदियों पहले एक मानव बस्ती थी।[

 नालंदा का फ़ैक्सियन यात्रा (३९९-४१२ सीई)

फैक्सियन, जिसे फाह्सीन भी कहा जाता है, एक चीनी बौद्ध तीर्थयात्री भिक्षु था जो बौद्ध ग्रंथों को प्राप्त करने के लिए भारत आया था और एक यात्रा वृत्तांत छोड़ गया था।

उन्होंने 5वीं शताब्दी की शुरुआत में भारत में 10 साल बिताए, अन्य चीनी और कोरियाई बौद्धों को सदियों से भारत आने के लिए प्रेरित किया, और नालंदा क्षेत्र सहित प्रमुख बौद्ध तीर्थ स्थलों का दौरा किया। उन्होंने भारत भर में कई बौद्ध मठों और स्मारकों का उल्लेख किया है।

हालाँकि, उन्होंने नालंदा में किसी मठ या विश्वविद्यालय का कोई उल्लेख नहीं किया, भले ही वे संस्कृत ग्रंथों की तलाश कर रहे थे और उनमें से बड़ी संख्या में भारत के अन्य हिस्सों से वापस चीन ले गए।

नालंदा में पूर्व-400 सीई स्मारकों की किसी भी पुरातात्विक खोजों की कमी के साथ, फैक्सियन संस्मरण में चुप्पी से पता चलता है कि नालंदा मठ-विश्वविद्यालय 400 सीई के आसपास मौजूद नहीं था।

 नालंदा का फाउंडेशन, गुप्त वंश (300-550 सीई)

नालंदा का डेटा योग्य इतिहास ५वीं शताब्दी में शुरू होता है। साइट पर खोजी गई एक मुहर शकरादित्य (शक्रादित्य) नामक एक सम्राट को इसके संस्थापक के रूप में पहचानती है और साइट पर एक संघराम (मठ) की नींव का श्रेय उसे देती है।

इसकी पुष्टि चीनी तीर्थयात्री जुआनज़ैंग यात्रा वृत्तांत से होती है। भारतीय परंपरा और ग्रंथों में राजाओं को कई उपाख्यानों और नामों से पुकारा जाता था।

एंड्रिया पिंकनी और हर्टमुट शारफे जैसे विद्वानों ने निष्कर्ष निकाला है कि शकरादित्य कुमारगुप्त प्रथम के समान हैं। वह गुप्तों के हिंदू राजवंश के राजाओं में से एक थे।

इसके अलावा, नालंदा में खोजे गए मुद्राशास्त्रीय साक्ष्य इस बात की पुष्टि करते हैं कि कुमारगुप्त प्रथम नालंदा मठ-विश्वविद्यालय के संस्थापक संरक्षक थे।

उनके उत्तराधिकारी, बुद्धगुप्त, तथागतगुप्त, बालादित्य और वज्र ने बाद में अतिरिक्त मठों और मंदिरों का निर्माण करके संस्था का विस्तार और विस्तार किया।  नालंदा, इस प्रकार गुप्तों के अधीन ५वीं और ६ठी-शताब्दी में फला-फूला।

नालंदा में इन गुप्त-युग के योगदान की पुष्टि नालंदा में खोजे गए कई बौद्ध और हिंदू मुहरों, कलाकृति, प्रतिमा और शिलालेखों से होती है, जो गुप्त-शैली और गुप्त-युग की लिपियों में हैं।

इस अवधि के दौरान, केवल गुप्त राजा नालंदा के संरक्षक नहीं थे। वे समर्थकों के एक व्यापक और धार्मिक रूप से विविध समुदाय को दर्शाते हैं। यह उल्लेखनीय है, शारफे कहते हैं, “कई दाता बौद्ध नहीं थे; उनकी मुहरों पर प्रतीक लक्ष्मी, गणेश, शिवलिंग और दुर्गा दिखाते हैं”

 नालंदा का उत्तर-गुप्त वंश (550 ई. – 600 ई.)

गुप्तों के पतन के बाद, नालंदा महाविहार का सबसे उल्लेखनीय संरक्षक हर्ष था (कुछ बौद्ध अभिलेखों में अलादित्य के रूप में जाना जाता है)।

वह कन्नौज (कन्याकुब्ज) में राजधानी के साथ 7 वीं शताब्दी का सम्राट था। जुआनज़ैंग के अनुसार, हर्ष वैश्य जाति से तीसरी पीढ़ी के हिंदू राजा थे, जिन्होंने राजसी बौद्ध विहारों का निर्माण किया, साथ ही तीन राजसी मंदिरों – बुद्ध, सूर्य और शिव, सभी एक ही आकार के थे।

वे कहते हैं (सी. 637 सीई), “राजाओं के एक लंबे उत्तराधिकार” ने नालंदा का निर्माण तब तक किया था जब तक कि “पूरा वास्तव में देखने के लिए अद्भुत है”।

मंदिरों और मठों का समर्थन करने की प्राचीन भारतीय परंपराओं के अनुसार, नालंदा में पाए गए शिलालेखों से पता चलता है कि नालंदा के संचालन का समर्थन करने के लिए राजाओं द्वारा गांवों के अनुदान सहित इसे उपहार प्राप्त हुए थे।

हर्ष ने स्वयं 100 गाँव दिए। उन्होंने इन दोनों गांवों के 200 परिवारों को संस्थान के भिक्षुओं को आवश्यक दैनिक आपूर्ति जैसे चावल, मक्खन और दूध की आपूर्ति करने का भी निर्देश दिया।

इसने नालंदा में १,५०० से अधिक संकाय और १०,००० छात्र भिक्षुओं का समर्थन किया। हालाँकि, ये संख्याएँ अतिरंजित हो सकती हैं।

वे एक अन्य चीनी तीर्थयात्री आई-त्सिंग द्वारा दी गई बहुत कम संख्या (3000 से अधिक) के साथ असंगत हैं, जो कुछ दशकों बाद नालंदा का दौरा किया था।

आशेर के अनुसार, नालंदा का उत्खनन स्थल बड़ा है और अब तक पाए गए विहारों की संख्या प्रभावशाली है, वे केवल १०,००० या अधिक छात्र भिक्षुओं का समर्थन नहीं कर सकते हैं।

ज्ञात कमरों की कुल संख्या और उनका छोटा आकार ऐसा है कि भिक्षुओं की संख्या जुआनज़ांग के दावों की तुलना में बहुत कम रही होगी या नालंदा साइट अब तक की खोज की गई कई खुदाई से कई गुना बड़ी थी और जुआनज़ैंग ने जो वर्णन किया है।

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 नालंदा का जुआनज़ांग विज़िट (630 सीई – 643 सीई)

Xuanzang (ह्यूएन त्सांग के नाम से भी जाना जाता है) ने ६३० और ६४३ CE के वर्षों के बीच भारत की यात्रा की,   और पहले ६३७ में नालंदा का दौरा किया और फिर ६४२ में, मठ में कुल लगभग दो साल बिताए।

नालंदा में उनका गर्मजोशी से स्वागत किया गया जहां उन्होंने मोक्षदेव का भारतीय नाम प्राप्त किया   और उस समय संस्था के आदरणीय प्रमुख शिलाभद्र के मार्गदर्शन में अध्ययन किया।

उनका मानना ​​​​था कि भारत में उनकी कठिन भूमि यात्रा का उद्देश्य प्राप्त किया गया था क्योंकि शिलाभद्र में उन्हें योगाचार में निर्देश देने के लिए एक अतुलनीय शिक्षक मिला था, जो कि एक विचारधारा का स्कूल था, जो तब केवल आंशिक रूप से चीन को प्रेषित किया गया था।

बौद्ध अध्ययन के अलावा, भिक्षु ने व्याकरण, तर्कशास्त्र और संस्कृत के पाठ्यक्रमों में भी भाग लिया, और बाद में महाविहार में व्याख्यान भी दिया।

नालंदा में अपने प्रवास के विस्तृत विवरण में, तीर्थयात्री अपने क्वार्टर की खिड़की से बाहर के दृश्य का वर्णन इस प्रकार करते हैं,

इसके अलावा, पूरा प्रतिष्ठान एक ईंट की दीवार से घिरा हुआ है, जो पूरे कॉन्वेंट को बाहर से घेरता है। एक गेट महान महाविद्यालय में खुलता है, जिसमें से आठ अन्य हॉल बीच में (संघराम के) खड़े हैं।

समृद्ध रूप से सजी मीनारें, और परी जैसे बुर्ज, नुकीले पहाड़ी-चोटी की तरह एक साथ एकत्र हुए हैं। वेधशालाएं (सुबह के) वाष्प में खोई हुई प्रतीत होती हैं, और ऊपरी कमरे बादलों के ऊपर टॉवर करते हैं।

Xuanzang ६५७ संस्कृत ग्रंथों और ५२० मामलों में २० घोड़ों द्वारा ढोए गए १५० अवशेषों के साथ चीन लौट आया। उन्होंने ७४ ग्रंथों का स्वयं अनुवाद किया।

 नालंदा का यिजिंग विजिट (673 सीई – 700 सीई)

जुआनज़ांग की वापसी के बाद के तीस वर्षों में, चीन और कोरिया के कम से कम ग्यारह यात्रियों ने प्रसिद्ध नालंदा का दौरा किया है। इनमें से यिजिंग था, जिसे आई-त्सिंग के नाम से भी जाना जाता है।

फ़ैक्सियन और जुआनज़ांग के विपरीत, यिजिंग ने दक्षिण पूर्व एशिया और श्रीलंका के माध्यम से समुद्री मार्ग का अनुसरण किया। वे ६७३ ईस्वी में पहुंचे, और चौदह वर्षों तक भारत में रहे, जिनमें से दस उन्होंने नालंदा महाविहार में बिताए।

जब वे ६९५ में चीन लौटे, तो उनके पास ४०० संस्कृत ग्रंथ और बुद्ध अवशेषों के ३०० दाने थे जिनका बाद में चीन में अनुवाद किया गया।

अपने पूर्ववर्ती, जुआनज़ांग के विपरीत, जो 7 वीं शताब्दी के भारत के भूगोल और संस्कृति का भी वर्णन करता है, यिजिंग का खाता मुख्य रूप से भारत में बौद्ध धर्म के अभ्यास और मठ में भिक्षुओं के रीति-रिवाजों, नियमों और विनियमों के विस्तृत विवरण पर केंद्रित है।

अपने इतिहास में, यिजिंग ने लिखा है कि नालंदा के रख-रखाव के लिए 200 गांवों से राजस्व (जुआनज़ांग के समय में 100 के विपरीत) को सौंपा गया था। उन्होंने बताया कि वहां आठ विहार हैं जिनमें ३०० कक्ष हैं।

उनके अनुसार, नालंदा मठ में भिक्षुओं के लिए कई दैनिक निकाय प्रक्रियाएं और नियम हैं। वह कई उदाहरण देता है। एक उपखंड में वे बताते हैं कि मठ में दस महान ताल हैं।

सुबह की शुरुआत घंटा (घंटी) बजने से होती है। भिक्षु अपनी स्नान की चादरें लेते हैं और इनमें से एक कुंड में जाते हैं। वे अंडरवियर पहन कर नहाते हैं, फिर धीरे-धीरे बाहर निकलते हैं ताकि किसी और को परेशान न करें।

वे अपने शरीर को पोंछते हैं, फिर इस 5 फुट लंबी और 1.5 फुट चौड़ी चादर को कमर के चारों ओर लपेटते हैं, इस लपेट से अपने कपड़े बदलते हैं। फिर शीट को धोकर, निचोड़ कर सुखा लें। यिजिंग कहते हैं, पूरी प्रक्रिया बौद्ध निकाय प्रक्रियाओं में समझाया गया है।

दिन की शुरुआत स्नान से करनी चाहिए, लेकिन भोजन के बाद स्नान करना वर्जित है। नालंदा निकाय में भिक्षुओं के पालन के लिए ऐसी कई दैनिक प्रक्रियाएं और अनुष्ठान हैं।

 नालंदा का कोरियाई और तिब्बती तीर्थयात्री (650 सीई – 1400 सीई)

चीनी तीर्थयात्रियों के अलावा, कोरिया के बौद्ध तीर्थयात्री भी लगभग उसी समय भारत आए थे जब जुआनज़ांग और यिंगजी थे। भारत के बारे में चीनी यात्रा वृत्तांत १९वीं शताब्दी में ज्ञात हुए और अच्छी तरह से प्रकाशित हुए।

20वीं सदी के मध्य के बाद कोरियाई तीर्थयात्रियों की यात्रा प्रकाश में आई है। उदाहरण के लिए, क्योम-इक जैसे भिक्षुओं ने छठी शताब्दी के मध्य तक भारतीय मठों का दौरा करना शुरू कर दिया था।

वे भी भारतीय ग्रंथों को ले गए और उनका अनुवाद किया, अनुवादित ग्रंथों के 72 चुआन का निर्माण किया। 7 वीं शताब्दी के मध्य में, सिला (कोरियाई: 신라) भिक्षु ह्योन-जो ने कई भारतीय मठों का दौरा किया और नालंदा में तीन साल सहित, यिंगजी द्वारा उनकी यात्रा की पुष्टि की।

उन्होंने अपने छात्रों हाय-रयून और ह्योन-गक को पढ़ाई के लिए नालंदा भेजा, नालंदा में उनकी मृत्यु हो गई। उन्होंने साथी छात्रों के साथ बातचीत करने के लिए भारतीय नामों को अपनाया; उदाहरण के लिए, हाय-रयून को प्रज्ञावर्मन के नाम से जाना जाता था और यह वह नाम है जो अभिलेखों में पाया जाता है।

कोरियाई अभिलेखों के अनुसार, भिक्षुओं ने नौवीं शताब्दी के दौरान – कठिन यात्रा चुनौतियों के बावजूद – विभिन्न मठों में अध्ययन करने के लिए भारत का दौरा किया, और नालंदा सबसे अधिक पूजनीय थे।

७वीं शताब्दी में और उसके बाद, थोनमी संभोता जैसे तिब्बती भिक्षु न केवल बौद्ध धर्म, बल्कि संस्कृत भाषा, व्याकरण और अन्य विषयों का अध्ययन करने के लिए नालंदा और अन्य भारतीय मठों में आए। संभोता को तिब्बती भाषा और उसकी लिपि को फिर से तैयार करने के लिए संस्कृत और उसके व्याकरण के सिद्धांतों को लागू करने का श्रेय दिया जाता है।

नालंदा से संभोता की पहली वापसी के बाद, तिब्बती राजा ने बौद्ध धर्म अपनाया और इसे अपने लोगों का धर्म बनाने के लिए प्रतिबद्ध किया।

तिब्बती भिक्षु नेपाल, सिक्किम और पूर्वी भारत के करीब रहते थे, कोरियाई और अन्य लोगों की तुलना में सरल यात्रा कार्यक्रम के साथ। तिब्बतियों ने पाल युग के दौरान और 14वीं शताब्दी के बाद भी मगध की यात्रा जारी रखी, जिससे नालंदा और बिहार और बंगाल के अन्य मठों में विचारों के क्रूसिबल में भाग लिया। [

हालांकि, 8 वीं शताब्दी के बाद, यह गूढ़ मंडल और देवताओं द्वारा संचालित वज्रयान बौद्ध धर्म था जो तेजी से विनिमय पर हावी था।

इस्लामी विजय के बाद, बिहार और बंगाल के मैदानी इलाकों से नालंदा, अन्य मठों और बौद्ध संस्कृति के विनाश और निधन के बाद, “नालंदा” की ब्रांड मेमोरी तिब्बत में सबसे अधिक पूजनीय रही। 1351 में, तिब्बतियों ने तिब्बत के केंद्र में एक मठ को फिर से बनाने के लिए प्रतिबद्ध किया, इसे विभिन्न बौद्ध स्कूलों के भिक्षु-विद्वानों के साथ नियुक्त किया, और ब्लू एनल्स (तिब्बती:) के अनुसार प्राचीन नालंदा के सम्मान में इसे “नालंदा मठ” नाम दिया। ).

यह संस्थान ल्हासा के उत्तर में १४३६ में रोंगटन मावे सेंगगे के प्रयासों से उभरा, फिर १५वीं शताब्दी में इसका विस्तार हुआ। इसे इस स्थल से अलग करने के लिए अब इसे तिब्बती नालंदा कहा जाता है।

 नालंदा का पाल राजवंश (750 सीई – 1200 सीई)

पालों ने ८वीं शताब्दी के मध्य में भारत के पूर्वी क्षेत्रों में खुद को स्थापित किया और १२वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही तक शासन किया।

वे एक बौद्ध राजवंश थे। हालांकि, पलास के तहत, नालंदा के पारंपरिक महायान बौद्ध धर्म, जिसने पूर्व एशियाई तीर्थयात्रियों जैसे कि जुआनज़ांग को प्रेरित किया था, को तत्कालीन नई उभरती हुई वज्रयान परंपरा, बौद्ध धर्म के एक तंत्र-अंतर्निहित, एरोस- और देवता-समावेशी गूढ़ संस्करण से हटा दिया गया था।

नालंदा को पालों से समर्थन मिलता रहा, लेकिन उन्होंने वज्रयान बौद्ध धर्म को स्वीकार कर लिया और वे वज्रयान मंडल विचारों पर नए मठों के विपुल निर्माता थे जैसे कि जगदला, ओदंतपुरा, सोमपुरा और विक्रमशिला में।

ओदंतपुरा की स्थापना नालंदा से केवल 9.7 किलोमीटर (6 मील) दूर शाही वंश के पूर्वज गोपाल ने की थी। नालंदा से कुछ ही किलोमीटर की दूरी पर स्थित इन प्रतिस्पर्धी मठों ने संभवतः नालंदा के कई विद्वान भिक्षुओं को अपनी ओर खींच लिया था।

नालंदा स्थल पर उत्खनन किए गए शिलालेख, साहित्यिक साक्ष्य, मुहरें और बर्बाद कलाकृति से पता चलता है कि नालंदा सक्रिय रहा और पलास के तहत लगातार फलता-फूलता रहा।

राजा धर्मपाल और देवपाल सक्रिय संरक्षक थे। देवपाल के संदर्भ में 9वीं शताब्दी की कई धातु की मूर्तियाँ इसके खंडहरों के साथ-साथ दो उल्लेखनीय शिलालेखों में पाई गई हैं।

पहला, नालंदा में पाया गया एक तांबे की प्लेट शिलालेख, शैलेंद्र राजा, सुवर्णद्वीप (आधुनिक इंडोनेशिया में सुमात्रा) के बालापुत्रदेव द्वारा एक बंदोबस्ती का विवरण देता है।

इस श्रीविजय राजा, “नालंदा के कई गुना उत्कृष्टता से आकर्षित” ने वहां एक मठ का निर्माण किया था और देवपाल से इसके रखरखाव के लिए पांच गांवों का राजस्व देने का अनुरोध किया था, एक अनुरोध जिसे स्वीकार कर लिया गया था।

घोसरवन शिलालेख देवपाल के समय का दूसरा शिलालेख है और इसमें उल्लेख है कि उन्होंने वीरदेव नामक एक विद्वान वैदिक विद्वान को प्राप्त किया और संरक्षण दिया, जिसे बाद में नालंदा का प्रमुख चुना गया।

9वीं और 12वीं शताब्दी के बीच जारी किए गए शिलालेख नालंदा को मठ के रखरखाव, भिक्षुओं के रखरखाव, ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों की नकल (भारतीय उष्णकटिबंधीय जलवायु को देखते हुए संरक्षण के लिए आवश्यक) के लिए उपहार और समर्थन की पुष्टि करते हैं।

एक शिलालेख में पांडुलिपियों के नालंदा पुस्तकालय के आग से नष्ट होने और इसके जीर्णोद्धार के लिए समर्थन का भी उल्लेख है।

10वीं सदी के एक अन्य शिलालेख में सौत्रान्तिक परंपरा के भद्राकारी को उद्धृत किया गया है, जो नालंदा में बौद्ध धर्म के विविध विद्यालयों की गतिविधि को प्रमाणित करता है। 11वीं शताब्दी के एक अन्य नालंदा शिलालेख में “रिवॉल्विंग बुककेस” के उपहार का उल्लेख है।

जबकि पालों ने नालंदा को उदारतापूर्वक संरक्षण देना जारी रखा, नालंदा की प्रसिद्धि और प्रभाव ने पालों की मदद की। दक्षिण-पूर्व एशिया के श्रीविजय साम्राज्य ने नालंदा और पलास के साथ सीधा संपर्क बनाए रखा, इस प्रकार सुमात्रा, जावा, दक्षिणी थाईलैंड और उन क्षेत्रों में ९वीं से १२वीं शताब्दी की कला को प्रभावित किया, जो श्रीविजय साम्राज्य के साथ सक्रिय रूप से व्यापार करते थे। प्रभाव इंडोनेशियाई शैलेंद्र राजवंश तक बढ़ा।

इस अवधि के इंडोनेशियाई कांस्य और मन्नत की गोलियां अपने लोगों की रचनात्मकता को दर्शाती हैं, फिर भी नालंदा और आसपास के क्षेत्र में पाए जाने वाले प्रतीकात्मक विषयों के साथ ओवरलैप करते हैं। पाल शासन के दौरान इंडोनेशिया, म्यांमार और दक्षिण-पूर्व एशिया के अन्य हिस्सों से भिक्षु नालंदा आए थे।

 नालंदा का बख्तियार खिलजी के तहत विनाश (सी। 1200 सीई)

मुहम्मद बिन बख्तियार खिलजी की टुकड़ियों ने नालंदा और उसके आस-पास के अन्य मठों को नष्ट करना शुरू कर दिया, जैसे नालंदा से लगभग 6 मील दूर ओदंतपुरा विहार (जिसे अब बिहार शरीफ  कहा जाता है)।

इस विनाश की पुष्टि तीन स्रोतों से होती है, जो सर्वांगसम हैं, लेकिन इसमें अनिश्चितताएं हैं जो कुछ सवाल उठाती हैं और साथ ही सटीक तारीख के बारे में एक मामूली विवाद भी है।

पहला सबूत एक मुस्लिम इतिहासकार का है। दूसरा तिब्बत में १३वीं शताब्दी के बाद के बौद्ध भिक्षुओं के अभिलेख हैं। तीसरा साक्ष्य पुरातात्विक है, जहां खंडहरों, नालंदा पुस्तकालयों के अवशेषों और अन्य क्षतिग्रस्त कलाकृतियों को ढंकते हुए चारकोल जमा की परतों की खोज की गई थी।

बौद्ध अध्ययन विद्वान और इतिहासकार जैसे पीटर हार्वे, चार्ल्स प्रीबिश, डेमियन केओन, डोनाल्ड मिशेल,  स्टीवन डेरियन, स्टीफन बर्कविट्ज़ और अन्य नालंदा के विनाश का श्रेय बख्तियार खिलजी को देते हैं।

पहला सबूत फारसी इतिहासकार मिन्हाज-ए-सिराज से मिलता है, जो अपने तबकात-ए-नासिरी में बिहारशरीफ के पास लूट और नरसंहार के बारे में लिखते हैं:

मुहम्मद-ए-बख्त-यार ने अपनी निडरता के बल पर खुद को उस जगह के प्रवेश द्वार के पीछे फेंक दिया, और उन्होंने किले पर कब्जा कर लिया, और बड़ी लूट हासिल कर ली। उस स्थान के निवासियों की अधिक संख्या ब्राह्मण थे, और उन सभी ब्राह्मणों के सिर मुंडवाए गए थे; और वे सब मारे गए। वहाँ बड़ी संख्या में पुस्तकें थीं; और, जब ये सभी पुस्तकें मुसलमानों की निगरानी में आ गईं, तो उन्होंने कई हिंदुओं को बुलाया ताकि वे उन पुस्तकों के आयात के संबंध में उन्हें जानकारी दे सकें; लेकिन सारे हिंदू मारे जा चुके थे।

[उन पुस्तकों की सामग्री से] परिचित होने पर पता चला कि वह पूरा किला और शहर एक कॉलेज था, और हिंदुस्तानी भाषा में, वे एक कॉलेज विहार कहते हैं।

मिन्हाज-ए-सिराज का यह रिकॉर्ड कोई प्रत्यक्षदर्शी खाता नहीं है, बल्कि यह मुहम्मद-ए-बख्तियार खिलजी के साथ रहने वाले समसमुद्दीन का लेखा-जोखा है, और मिन्हाज-ए-सिराज केवल इसका सारांश देता है।

उपरोक्त संक्षिप्त उद्धरण एक बौद्ध मठ (“बिहार” या विहार) और उसके भिक्षुओं (मुंडा ब्राह्मण) पर हमले को दर्शाता है।

मिन्हाज-ए-सिराज रिकॉर्ड इसे ११९३ ईस्वी का बताता है, इस हमले से पहले “खलजी इस क्षेत्र में एक या दो साल पहले से ही व्यस्त था” के साथ उपरोक्त उद्धृत वाक्यों की शुरुआत करता है, और एक के संदर्भ में एक कॉलेज-मठ की बोरी का उल्लेख करता है।

बिहारशरीफ क्षेत्र की इस्लामी विजय, लेकिन वह स्पष्ट रूप से यह नहीं बताता कि यह नालंदा था।

यह नालंदा के पास कई मठों में से एक हो सकता है। हालांकि, यह देखते हुए कि ये दो महाविहार केवल कुछ किलोमीटर दूर थे और वहां के क्लीन शेव निवासियों के नरसंहार के बारे में बहुत कम चिंता थी, यह बहुत संभावना है कि मिन्हाज-ए-सिराज सारांश एक व्यापक रिकॉर्ड नहीं है और दोनों का भाग्य समान था।

इस युग के अन्य महान महाविहारों जैसे विक्रमशिला और बाद में, जगदला ने भी लगभग उसी समय तुर्कों के हाथों अपना लक्ष्य प्राप्त किया।  अमर्त्य सेन, जो 2010 में नालंदा को पुनर्जीवित करने के प्रारंभिक चरणों में शामिल थे, लिखते हैं:

सात सौ से अधिक वर्षों के सफल शिक्षण के बाद, 1190 के दशक में पश्चिम एशिया की सेनाओं पर आक्रमण करके नालंदा को नष्ट कर दिया गया, जिसने बिहार के अन्य विश्वविद्यालयों को भी ध्वस्त कर दिया। यह व्यापक रूप से माना जाता है कि पहले हमले का नेतृत्व क्रूर तुर्क विजेता बख्तियार खिलजी ने किया था, जिसकी सेनाओं ने उत्तर भारत के कई शहरों और बस्तियों को तबाह कर दिया था। नालंदा में सभी शिक्षक और भिक्षु मारे गए और परिसर का अधिकांश भाग धराशायी हो गया।

परिसर में फैली बुद्ध और अन्य बौद्ध प्रतिमाओं की सुंदर मूर्तियों को ध्वस्त करने के लिए विशेष ध्यान रखा गया था। पुस्तकालय – एक नौ मंजिला इमारत जिसमें हजारों पांडुलिपियां हैं – को तीन दिनों तक जला दिया गया है।

तिब्बती अभिलेख १२वीं शताब्दी के अंत में और १३वीं शताब्दी के अधिकांश समय में नालंदा की घटनाओं का दूसरा स्रोत हैं।

ये इस क्षेत्र में मठों के व्यापक व्यवस्थित विनाश के दशकों थे, और तिब्बत में ऐतिहासिक रिकॉर्ड इस बात की पुष्टि करते हैं कि नालंदा और आसपास के मठों जैसे विक्रमशिला मठ जो “वध से बच गए, तिब्बत भाग गए”, शार्फ के अनुसार।

तिब्बती अभिलेखों में, सबसे उपयोगी तिब्बती भिक्षु-तीर्थयात्री, धर्मस्वामी की जीवनी 1936 में खोजी गई और bsdus-yig शैली, तिब्बती लिपि में है।

यह उपयोगी है क्योंकि धर्मस्वामी ने अपने अध्ययन के दौरान लगभग १२०० से १२२६ के मध्य भागते हुए भिक्षुओं और प्रसिद्ध विद्वानों से मुलाकात की, उन्होंने भारतीय भाषाएं और संस्कृत सीखी, वे १२२६ से नेपाल गए और रुके और १२३४ के आसपास बिहार का दौरा किया, जिसमें एक मानसून खर्च करना भी शामिल था। नालंदा में मौसम।

उन्होंने भारत के मगध-क्षेत्र में नालंदा और अन्य बौद्ध मठों की बर्खास्तगी के बाद के दशकों में स्थिति का वर्णन किया। उनके खाते में कहा गया है कि नालंदा का विनाश एक दुर्घटना या गलतफहमी नहीं थी बल्कि बोधगया के विनाश सहित बौद्ध मठों और स्मारकों के व्यापक विनाश का एक हिस्सा था।

मगध के विशाल पांडुलिपि पुस्तकालय ज्यादातर खो गए थे। अन्य तिब्बती भिक्षु और वे पांडुलिपियों के अध्ययन, प्रतिलिपि बनाने और तिब्बत ले जाने के स्थान के रूप में नेपाल चले गए थे। उनके खाते के अनुसार, तुरुष्का-करलुक (तुर्क) विजय लगभग ११९३ से १२०५ तक फैली, विनाश व्यवस्थित था “तुरुष्का सैनिकों ने एक मठ को जमीन पर गिरा दिया और पत्थरों को गंगा नदी में फेंक दिया”, रोएरिच कहते हैं।

1230 के दशक में उत्पीड़न का डर प्रबल था, और उनके सहयोगियों ने उन्हें मगध जाने से मना कर दिया। जॉर्ज रोएरिच के अनुसार, “उनका [चाग लो-त्सा-बा चोस-आरजे-दपाल, धर्मस्वामिन] खाता उन दिनों [बौद्ध समुदाय] की चिंता के बारे में कुछ बताता है।”

धर्मस्वामी की जीवनी का अध्याय 10 सी में नालंदा का वर्णन करता है। 1235 सीई। धर्मस्वामी ने इसे “काफी हद तक क्षतिग्रस्त और सुनसान” पाया।

खतरों के बावजूद, कुछ ने नालंदा में शैक्षिक गतिविधियों को फिर से इकट्ठा किया और फिर से शुरू किया, लेकिन बहुत छोटे पैमाने पर और जयदेव नामक एक धनी व्यक्ति से दान के साथ।  उनका खाता बताता है:

नब्बे वर्ष से अधिक उम्र के एक सम्मानित और विद्वान भिक्षु, गुरु और महापंडिता राहुलश्रीभद्र रहते थे। मगध के राजा बुद्धसेन ने इस गुरु और चार अन्य पंडितों और लगभग सत्तर आदरणीय (भिक्षुओं) को सम्मानित किया।

— धर्मस्वामी (अनुवादक: जॉर्ज रोरिक)
जबकि वह राहुला श्रीभद्र के संरक्षण में छह महीने तक वहां रहे, धर्मस्वामी ने नालंदा के पौराणिक पुस्तकालय का कोई उल्लेख नहीं किया, जो संभवतः तुर्किक हमलों की प्रारंभिक लहर से नहीं बचा था।

तीसरा प्रमाण ऊपरी स्तर पर पुरातात्विक उत्खनन के दौरान खोजी गई राख और लकड़ी का कोयला की मोटी परत की खोज है, खुदा हुआ कलाकृति और मिट्टी, और यह परत कुछ दूरी से अलग कई इमारतों पर पाई गई थी। इससे पता चलता है कि नालंदा का विनाश 12वीं शताब्दी के मध्य के बाद व्यापक आग के साथ हुआ था। यह विनाश के धर्मस्वामी खाते की पुष्टि करता है।
१८वीं शताब्दी के काम जैसे पाग सैम जॉन ज़ंग और १६वीं/१७वीं शताब्दी के तारानाथ के खाते जैसे तिब्बती ग्रंथों में काल्पनिक तिब्बती किंवदंतियाँ शामिल हैं।
इनमें ऐसी कहानियां शामिल हैं जैसे कि एक राजा सिंघलराजा ने “सभी हिंदुओं और तुरुस्क [मुसलमानों]” को अपने नियंत्रण में दिल्ली लाया था, और अपनी रानी के प्रभाव में ब्राह्मणवाद से बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो गए, और उन्होंने मठों को बहाल किया।
 दूसरों का कहना है कि एक दक्षिणी राजा ने फिर से हजारों मठों और मंदिरों का निर्माण किया, मुस्लिम लुटेरों ने इस राजा की हत्या कर दी, उसके बाद नालंदा की मरम्मत मुदिता भद्र ने की और कुकुतासिद्ध नामक एक मंत्री ने वहां एक मंदिर बनवाया।
एक दो क्रोधित तीर्थिका (ब्राह्मणवादी) भिक्षुओं की कहानी का वर्णन करता है, जो तांत्रिक सिद्ध द्वारा जादुई शक्तियां प्राप्त करते हैं, राख फैलाते हैं जो नालंदा के तीन पुस्तकालयों में से एक को नष्ट कर देती है – रत्नोदाधि, लेकिन एक पांडुलिपि से जादुई पानी डाला जाता है जिसने क्षति को रोका और सीखा बौद्ध भिक्षुओं ने क्षतिग्रस्त हुए ग्रंथों को फिर से लिखा।
हालांकि, इस तरह के एक राजा (या सुल्तान), मंत्री, मुस्लिम लुटेरों, 13 वीं और 19 वीं शताब्दी के बीच भारत में बने हजारों बौद्ध स्मारकों, या 13 वीं शताब्दी में या उसके बाद किसी भी महत्वपूर्ण नालंदा मरम्मत के अस्तित्व का कोई सबूत नहीं है।
धार्मिक अध्ययन और इतिहास के विद्वान जोहान एल्वरस्कोग कहते हैं कि यह कहना गलत है कि नालंदा का अंत लगभग 1202 में अचानक और पूर्ण हो गया था, क्योंकि इसमें 13वीं शताब्दी में कुछ छात्रों का आना जारी रहा।
एल्वरस्कोग, आर्थर वाली के १९३२ के पेपर पर भरोसा करते हुए कहता है कि इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि १३वीं शताब्दी में नियुक्त एक भिक्षु नालंदा खुबिलाई खान के दरबार में गया था।
वह कहते हैं कि यह कहना गलत है कि भारत में बौद्ध धर्म का अंत १३वीं- या १४वीं शताब्दी के आसपास या उससे पहले हुआ, क्योंकि “[बुद्ध] धर्म कम से कम १७वीं शताब्दी तक भारत में जीवित रहा”।

ईस्ट इंडिया कंपनी और ब्रिटिश साम्राज्य के तहत (1800-1947)

इसके पतन के बाद, नालंदा को काफी हद तक भुला दिया गया जब तक कि 1811-1812 में फ्रांसिस बुकानन-हैमिल्टन ने साइट का सर्वेक्षण नहीं किया, जब आसपास के स्थानीय लोगों ने उसका ध्यान कुछ बौद्ध और ब्राह्मणवादी छवियों और क्षेत्र के खंडहरों की ओर आकर्षित किया।

हालाँकि, उन्होंने पृथ्वी के टीले और मलबे को प्रसिद्ध नालंदा से नहीं जोड़ा। उस कड़ी की स्थापना मेजर मार्खम किटो ने १८४७ में की थी।

अलेक्जेंडर कनिंघम और नवगठित भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ने १८६१-१८६२ में एक आधिकारिक सर्वेक्षण किया। एएसआई द्वारा खंडहरों की व्यवस्थित खुदाई १९१५ तक शुरू नहीं हुई और १९३७ में समाप्त हो गई। 1915 और 1919 के बीच पहले चार उत्खनन का नेतृत्व स्पूनर ने किया था। अगले दो का नेतृत्व 1920 और 1921 में शास्त्री ने किया था।

1928 के माध्यम से पुरातात्विक खुदाई के अगले सात सत्रों का नेतृत्व पेज ने किया था। ये प्रयास केवल खोजों की खुदाई, अवलोकन और कैटलॉगिंग नहीं थे, इनमें संरक्षण, बहाली और साइट में परिवर्तन जैसे जल निकासी शामिल थे ताकि पता चला फर्श को नुकसान से बचाया जा सके।1928 के बाद, कुरैशी ने उत्खनन के दो मौसमों का नेतृत्व किया, चंद्रा ने अगले चार मौसमों का नेतृत्व किया।

पिछले सीज़न का नेतृत्व घोष ने किया था, लेकिन वित्तीय कारणों और बजट में कटौती के लिए 1937 में खुदाई को संक्षिप्त कर दिया गया था। चंद्रा और अंतिम एएसआई टीम के नेताओं ने उल्लेख किया कि “मठों की लंबी पंक्ति आगे बड़गांव के आधुनिक गांव में फैली हुई है” और “संपूर्ण मठवासी प्रतिष्ठान की सीमा केवल भविष्य की खुदाई से निर्धारित की जा सकती है”

 नालंदा भारत की स्वतंत्रता के बाद (पोस्ट-1947)

स्वतंत्रता के बाद खुदाई और जीर्णोद्धार का दूसरा दौर 1974 और 1982 के बीच हुआ। 1951 में, नव नालंदा महाविहार (नया नालंदा महाविहार), प्राचीन संस्था की भावना में पाली और बौद्ध धर्म का एक आधुनिक केंद्र, बिहार सरकार द्वारा नालंदा के खंडहरों के पास डॉ. राजेंद्र प्रसाद, भारत के पहले राष्ट्रपति के सुझाव पर स्थापित किया गया था। .  इसे २००६ में एक विश्वविद्यालय माना गया था।

1 सितंबर 2014 को पास के राजगीर में 15 छात्रों के साथ एक आधुनिक नालंदा विश्वविद्यालय के पहले शैक्षणिक वर्ष की शुरुआत हुई।  नालंदा विश्वविद्यालय (जिसे नालंदा अंतर्राष्ट्रीय विश्वविद्यालय के रूप में भी जाना जाता है) भारत के बिहार के ऐतिहासिक शहर राजगीर में स्थित एक अंतरराष्ट्रीय और शोध-गहन विश्वविद्यालय है।

यह नालंदा के प्रसिद्ध प्राचीन विश्वविद्यालय का अनुकरण करने के लिए संसद के एक अधिनियम द्वारा स्थापित किया गया था, जो 5 वीं और 13 वीं शताब्दी के बीच कार्य करता था।

नालंदा विश्वविद्यालय को पुनर्जीवित करने के विचार को 2007 में पूर्वी एशिया शिखर सम्मेलन में समर्थन दिया गया था, जिसका प्रतिनिधित्व ऑस्ट्रेलिया और न्यूजीलैंड के अलावा चीन, सिंगापुर, जापान, मलेशिया और वियतनाम सहित ज्यादातर एशियाई देशों द्वारा किया गया था, और इस तरह, विश्वविद्यालय को एक के रूप में देखा जाता है। भारत सरकार की प्रमुख परियोजनाएं।

इसे संसद द्वारा “राष्ट्रीय महत्व के संस्थान” के रूप में नामित किया गया है, और 1 सितंबर 2014 को अपना पहला शैक्षणिक सत्र शुरू किया।

प्रारंभ में राजगीर में अस्थायी सुविधाओं के साथ स्थापित, 160 हेक्टेयर (400 एकड़) में फैले एक आधुनिक परिसर की उम्मीद है 2020 तक समाप्त हो जाएगा। यह परिसर, पूरा होने पर, भारत में अपनी तरह का सबसे बड़ा और एशिया में सबसे बड़ा होगा।

 नालंदा महाविहार

जबकि इसके खुदाई के खंडहर आज केवल लगभग 488 मीटर (1,600 फीट) के क्षेत्र में 244 मीटर (800 फीट) या लगभग 12 हेक्टेयर के क्षेत्र में हैं, नालंदा महाविहार ने मध्ययुगीन काल में कहीं अधिक क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

नालंदा में पढ़ाए जाने वाले विषयों ने सीखने के हर क्षेत्र को कवर किया, और इसने कोरिया, जापान, चीन, तिब्बत, इंडोनेशिया, फारस और तुर्की के विद्यार्थियों और विद्वानों को आकर्षित किया।

 नालंदा विश्वविद्यालय

अपने चरम पर स्कूल ने निकट और दूर के विद्वानों और छात्रों को आकर्षित किया, जिनमें से कुछ तिब्बत, चीन, कोरिया और मध्य एशिया से आए थे।

बौद्ध अध्ययन के उच्च औपचारिक तरीकों ने तक्षशिला, नालंदा और विक्रमशिला जैसे बड़े शिक्षण संस्थानों की स्थापना में मदद की, जिन्हें अक्सर भारत के प्रारंभिक विश्वविद्यालयों के रूप में जाना जाता है।

पुरातात्विक साक्ष्य इंडोनेशिया के शैलेंद्र राजवंश के साथ संपर्क का भी उल्लेख करते हैं, जिनमें से एक राजा ने परिसर में एक मठ का निर्माण किया था। नालंदा ५वीं और ६वीं शताब्दी में गुप्त साम्राज्य के संरक्षण में और बाद में कन्नौज के सम्राट हर्ष के अधीन फला-फूला।

गुप्त युग से विरासत में मिली उदार सांस्कृतिक परंपराओं के परिणामस्वरूप नौवीं शताब्दी ईस्वी तक विकास और समृद्धि का दौर चला। बाद की शताब्दियां धीरे-धीरे गिरावट का समय थीं, एक ऐसी अवधि जिसके दौरान पाल साम्राज्य के तहत पूर्वी भारत में बौद्ध धर्म का तांत्रिक विकास सबसे अधिक स्पष्ट हुआ।

नालंदा के बारे में हमारा अधिकांश ज्ञान एशिया के तीर्थयात्रियों के लेखन से आता है, जैसे कि जुआनज़ांग और यिजिंग, जिन्होंने ७वीं शताब्दी ईस्वी में महाविहार की यात्रा की थी।

विन्सेंट स्मिथ ने टिप्पणी की कि “नालंदा का विस्तृत इतिहास महायानवादी बौद्ध धर्म का इतिहास होगा।” जुआनज़ांग द्वारा नालंदा के पूर्व छात्रों के रूप में अपने यात्रा वृतांत में सूचीबद्ध कई नाम उन लोगों के नाम हैं जिन्होंने महायान के समग्र दर्शन को विकसित किया। नालंदा के सभी छात्रों ने महायान का अध्ययन किया, साथ ही बौद्ध धर्म के अठारह (हीनयान) संप्रदायों के ग्रंथों का भी अध्ययन किया। उनके पाठ्यक्रम में वेद, तर्कशास्त्र, संस्कृत व्याकरण, चिकित्सा और सांख्य जैसे अन्य विषय भी शामिल थे।

नालंदा को तीन बार नष्ट किया गया था लेकिन केवल दो बार फिर से बनाया गया था।   सी में बख्तियार खिलजी के अधीन दिल्ली सल्तनत के मामलुक राजवंश की एक सेना द्वारा इसे तोड़ दिया गया और नष्ट कर दिया गया।

1202 सीई. जबकि कुछ सूत्रों का कहना है कि इस हमले के बाद महाविहार ने अस्थायी रूप से कार्य करना जारी रखा, अंततः इसे पूरी तरह से छोड़ दिया गया और 19 वीं शताब्दी तक भुला दिया गया, जब साइट का सर्वेक्षण किया गया और भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा प्रारंभिक खुदाई की गई। 1915 में व्यवस्थित उत्खनन शुरू हुआ, जिसमें 11 मठों और छह ईंट मंदिरों का पता चला, जो 12 हेक्टेयर (30 एकड़) क्षेत्र में बड़े करीने से व्यवस्थित थे।

खंडहरों में मूर्तियों, सिक्कों, मुहरों और शिलालेखों का एक संग्रह भी खोजा गया है, जिनमें से कई पास में स्थित नालंदा पुरातत्व संग्रहालय में प्रदर्शित हैं। नालंदा अब एक उल्लेखनीय पर्यटन स्थल है, और बौद्ध पर्यटन सर्किट का एक हिस्सा है।

25 नवंबर 2010 को, भारत सरकार ने, संसद के एक अधिनियम के माध्यम से, नालंदा विश्वविद्यालय विधेयक के माध्यम से प्राचीन विश्वविद्यालय को ‘पुनर्जीवित’ किया, जिसके साथ उन्होंने अपेक्षाकृत निकट एक नया और असंबंधित नालंदा विश्वविद्यालय बनाना चुना।

 नालंदा पुस्तकालय

नालंदा में अपने 10 साल के निवास के बाद यिजिंग अपने साथ बड़ी संख्या में ग्रंथों से स्पष्ट है कि महाविहार में एक अच्छी तरह से सुसज्जित पुस्तकालय होना चाहिए।

पारंपरिक तिब्बती स्रोतों में नालंदा में धर्मगंज (पापिट मार्ट) नामक एक महान पुस्तकालय के अस्तित्व का उल्लेख है जिसमें तीन बड़ी बहुमंजिला इमारतें शामिल हैं, रत्नसागर (ज्वेल्स का सागर), रत्नोदधि (ज्वेल्स का सागर), और रत्नरंजका (गहना-सजाया हुआ) ) रत्नोदधि नौ मंजिला ऊँचा था और इसमें प्रज्ञापारमिता सूत्र और गुह्यसमाज सहित सबसे पवित्र पांडुलिपियाँ थीं।

नालंदा पुस्तकालय में संस्करणों की सही संख्या ज्ञात नहीं है, लेकिन अनुमान है कि यह सैकड़ों हजारों में रहा होगा।  जब नालंदा में एक बौद्ध विद्वान की मृत्यु हुई, तो उसकी पांडुलिपियों को पुस्तकालय संग्रह में जोड़ा गया।

पुस्तकालय ने न केवल धार्मिक पांडुलिपियों को एकत्र किया बल्कि व्याकरण, तर्क, साहित्य, ज्योतिष, खगोल विज्ञान और चिकित्सा जैसे विषयों पर भी ग्रंथ थे। [पृष्ठ की आवश्यकता] नालंदा पुस्तकालय में एक वर्गीकरण योजना होनी चाहिए जो संभवतः एक संस्कृत भाषाविद्, पाणिनी द्वारा विकसित पाठ वर्गीकरण योजना।

त्रिपिटक के तीन मुख्य विभागों: विनय, सूत्र और अभिधम्म के आधार पर बौद्ध ग्रंथों को तीन वर्गों में विभाजित किया गया था।

 नालंदा का पाठ्यक्रम

जुआनज़ांग की अपनी जीवनी में, ह्वुई-ली ने कहा है कि नालंदा के सभी छात्रों ने महान वाहन (महायान) के साथ-साथ बौद्ध धर्म के अठारह (हीनयान) संप्रदायों के कार्यों का अध्ययन किया। इनके अलावा, उन्होंने वेद, हेतुविद्या (तर्क), शब्दविद्या (व्याकरण और भाषाशास्त्र), चिकित्साविद्या (चिकित्सा), जादू पर काम (अथर्ववेद) और सांख्य जैसे अन्य विषयों का अध्ययन किया।

जुआनज़ांग ने स्वयं नालंदा में शिलाभद्र और अन्य के तहत इन विषयों में से कई का अध्ययन किया। थियोलॉजी और फिलॉसफी के अलावा, बार-बार होने वाली बहसों और चर्चाओं के लिए लॉजिक में योग्यता की आवश्यकता होती है।

महाविहार के एक छात्र को उस समय के सभी विभिन्न विचारधाराओं से जुड़े तर्कशास्त्र में अच्छी तरह से वाकिफ होना था क्योंकि उससे दूसरों के खिलाफ बौद्ध प्रणालियों की रक्षा करने की अपेक्षा की जाती थी। माना जाता है कि नालंदा में पढ़ाए जाने वाले अन्य विषयों में कानून, खगोल विज्ञान और शहर नियोजन शामिल हैं।

 नालंदा का प्रशासन

चीनी भिक्षु यिंगिंग ने लिखा है कि नालंदा में चर्चा और प्रशासन के मामलों के लिए सभा के सभी लोगों के साथ-साथ निवासी भिक्षुओं के निर्णयों पर सभा और आम सहमति की आवश्यकता होगी:

यदि भिक्षुओं का कोई व्यवसाय होता, तो वे इस मामले पर चर्चा करने के लिए एकत्रित होते। फिर उन्होंने विहारपाल अधिकारी को आदेश दिया कि वे हाथ जोड़कर मामले को एक-एक करके निवासी भिक्षुओं को प्रसारित करें और रिपोर्ट करें।

एक भी साधु के विरोध से यह पास नहीं होता। अपने मामले की घोषणा करने के लिए पिटाई या थपथपाने का कोई फायदा नहीं था। यदि कोई भिक्षु सभी निवासियों की सहमति के बिना कुछ करता है, तो उसे मठ छोड़ने के लिए मजबूर किया जाएगा।

यदि किसी मुद्दे पर मतभेद होता तो वे (दूसरे समूह) को समझाने का कारण देते। समझाने के लिए किसी बल या जबरदस्ती का प्रयोग नहीं किया गया।

 नालंदा – जुआनज़ांग ने यह भी नोट किया:

इन सभी पुण्य पुरुषों का जीवन स्वाभाविक रूप से सबसे गंभीर और सख्त किस्म की आदतों से नियंत्रित होता था। इस प्रकार मठ के अस्तित्व के सात सौ वर्षों में किसी भी व्यक्ति ने कभी भी अनुशासन के नियमों का उल्लंघन नहीं किया है। राजा ने इसे अपने सम्मान और सम्मान के संकेतों के साथ दिखाया और धार्मिक के रखरखाव के लिए सौ शहरों से राजस्व का भुगतान किया।

 नालंदा – बौद्ध धर्म पर प्रभाव

तिब्बती बौद्ध धर्म, इसकी महायान और वज्रयान परंपरा, दोनों का एक बड़ा हिस्सा नालंदा के शिक्षकों और परंपराओं से उपजा है। 8 वीं शताब्दी में तिब्बत में बौद्ध धर्म के प्रचार-प्रसार का बीड़ा उठाने वाले शांतरक्षित नालंदा के विद्वान थे।

उन्हें तिब्बती राजा, ख्री-सरोन-देउ-त्सान द्वारा आमंत्रित किया गया था, और सम्ये में मठ की स्थापना की, इसके पहले मठाधीश के रूप में सेवा की। उन्होंने और उनके शिष्य कमलशील (जो नालंदा के भी थे) ने अनिवार्य रूप से तिब्बतियों को दर्शनशास्त्र करना सिखाया।

पद्मसंभव, जिन्हें 747 ई. में राजा द्वारा नालंदा महाविहार से भी आमंत्रित किया गया था, को तिब्बती बौद्ध धर्म के संस्थापक के रूप में श्रेय दिया जाता है।

विद्वान धर्मकीर्ति (सी. ७वीं शताब्दी), भारतीय दार्शनिक तर्क के बौद्ध संस्थापकों में से एक, साथ ही साथ बौद्ध परमाणुवाद के प्राथमिक सिद्धांतकारों में से एक, नालंदा में पढ़ाया जाता है।

बौद्ध धर्म के अन्य रूप, जैसे वियतनाम, चीन, कोरिया और जापान में महायान बौद्ध धर्म का पालन किया गया, प्राचीन स्कूल की दीवारों के भीतर फला-फूला।

कई विद्वानों ने नालंदा में बौद्ध परंपरा के साथ कुछ महायान ग्रंथों को जोड़ा है, जैसे कि शूरंगमा सूत्र, पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म का एक महत्वपूर्ण सूत्र।  रॉन एपस्टीन ने यह भी नोट किया कि सूत्र की सामान्य सैद्धांतिक स्थिति वास्तव में नालंदा में बौद्ध शिक्षाओं के बारे में ज्ञात गुप्त काल के अंत में जब इसका अनुवाद किया गया था, के अनुरूप है।

विदेशों में कई बौद्ध संस्थानों ने नालंदा के प्रभाव को स्वीकार करने के लिए खुद को नालंदा कहने का विकल्प चुना है। इनमें मलेशिया में नालंदा बौद्ध सोसायटीऔर नालंदा कॉलेज, कोलंबो, श्रीलंका, नालंदा बौद्ध शिक्षा फाउंडेशन, इंडोनेशिया, नालंदा बौद्ध संस्थान, भूटान शामिल हैं।

 नालंदा का विश्व धरोहर स्थलों की मान्यता

नालंदा महाविहार स्थल उत्तर-पूर्वी भारत में बिहार राज्य में है।

इसमें तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से 13 वीं शताब्दी सीई तक के एक मठवासी और शैक्षिक संस्थान के पुरातात्विक अवशेष शामिल हैं। इसमें स्तूप, मंदिर, विहार (आवासीय और शैक्षिक भवन) और प्लास्टर, पत्थर और धातु में महत्वपूर्ण कला कार्य शामिल हैं।

नालंदा भारतीय उपमहाद्वीप का सबसे प्राचीन विश्वविद्यालय है। यह 800 वर्षों की निर्बाध अवधि में ज्ञान के संगठित प्रसारण में लगा हुआ है। साइट का ऐतिहासिक विकास बौद्ध धर्म के एक धर्म के रूप में विकास और मठवासी और शैक्षिक परंपराओं के उत्कर्ष की गवाही देता है।

नालंदा से जुड़ी ऐतिहासिक हस्तियां

पारंपरिक स्रोत बताते हैं कि नालंदा का दौरा महावीर और बुद्ध दोनों ने सी में किया था। छठी और पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व। यह बुद्ध के प्रसिद्ध शिष्यों में से एक, शारिपुत्र का जन्म और निर्वाण स्थान भी है।

नालंदा से जुड़े अन्य ऐतिहासिक आंकड़ों में शामिल हैं:

  • आर्यभट्ट
  • आर्यदेव, नागार्जुन के छात्र
  • योगाचार्य स्कूल के प्रस्तावक असंग
  • अतिश, महायान और वज्रयान विद्वान
  • बुद्धगुह्य, वज्रयान बौद्ध भिक्षु और विद्वान
  • चंद्रकीर्ति, नागार्जुन के छात्र
  • धर्मकीर्ति, तर्कशास्त्री
  • धर्मपाल:
  • बौद्ध तर्कशास्त्र के संस्थापक दिग्नागा
  • कमला, नालंदा के मठाधीश
  • मैत्रीपदा, भारतीय बौद्ध महासिद्ध
  • नागार्जुन, शून्यता की अवधारणा के सूत्रधार
  • नरोपा, तिलोपा की छात्रा और मारपास की शिक्षिका
  • शांतरक्षित, योगाचार-मध्यमिका के संस्थापक
  • शांतिदेव, बोधिसत्वाचार्य के संगीतकार:
  • शिलाभद्र, जुआनज़ांग के शिक्षक
  • वज्रबोधि, ७वीं-८वीं शताब्दी के भारतीय गूढ़ भिक्षु और शिंगोन बौद्ध धर्म के आठ कुलपतियों में से एक
  • असंग के भाई वसुबंधु
  • Xuanzang, चीनी बौद्ध यात्री
  • यिजिंग, चीनी बौद्ध यात्री

इसके पतन के बाद, नालंदा को काफी हद तक भुला दिया गया जब तक कि फ्रांसिस बुकानन-हैमिल्टन ने 1811-1812 में साइट का सर्वेक्षण नहीं किया, जब आसपास के स्थानीय लोगों ने क्षेत्र में खंडहरों के एक विशाल परिसर की ओर उनका ध्यान आकर्षित किया। हालाँकि, उन्होंने पृथ्वी के टीले और मलबे को प्रसिद्ध नालंदा से नहीं जोड़ा।

उस कड़ी की स्थापना मेजर मार्खम किटो ने १८४७ में की थी। अलेक्जेंडर कनिंघम और नवगठित भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ने १८६१-१८६२ में एक आधिकारिक सर्वेक्षण किया। एएसआई द्वारा खंडहरों की व्यवस्थित खुदाई 1915 तक शुरू नहीं हुई और 1937 में समाप्त हुई। खुदाई और बहाली का दूसरा दौर 1974 और 1982 के बीच हुआ।

नालंदा के अवशेष आज लगभग 488 मीटर (1,600 फीट) उत्तर से दक्षिण और लगभग 244 मीटर (800 फीट) पूर्व से पश्चिम तक फैले हुए हैं। उत्खनन से ग्यारह मठों और छह प्रमुख ईंट मंदिरों का पता चला है जो एक क्रमबद्ध लेआउट में व्यवस्थित हैं।

एक ३० मीटर (१०० फीट) चौड़ा मार्ग उत्तर से दक्षिण की ओर जाता है जिसके पश्चिम में मंदिर और पूर्व में मठ हैं।

अधिकांश संरचनाएं पुराने के खंडहरों के ऊपर नई इमारतों के निर्माण के साथ निर्माण की कई अवधियों के प्रमाण दिखाती हैं। कई इमारतें कम से कम एक अवसर पर आग से नुकसान के संकेत भी दिखाती हैं।

नक्शा खुदाई की गई संरचनाओं का लेआउट देता है। दक्षिण में मंदिर ३ सबसे भव्य संरचना थी। मंदिर १२, १३, १४ का मुख मठों की ओर है और पूर्व की ओर उन्मुख है।

उन निर्दिष्ट 1ए और 1बी के अपवाद के साथ, सभी मठों का मुख पश्चिम की ओर है और पूर्व में नालियां खाली हैं और इमारतों के दक्षिण-पश्चिम कोने में सीढ़ियां स्थित हैं। मंदिर २ पूर्व की ओर था।

नालंदा के सभी मठ लेआउट और सामान्य रूप में बहुत समान हैं। उनकी योजना में एक केंद्रीय चतुर्भुज अदालत के साथ एक आयताकार रूप शामिल है जो एक बरामदे से घिरा हुआ है, जो बदले में भिक्षुओं के लिए कोशिकाओं की एक बाहरी पंक्ति से घिरा है।

दरबार में जाने वाले प्रवेश द्वार का सामना करने वाला केंद्रीय कक्ष एक तीर्थ कक्ष है। इसकी रणनीतिक स्थिति का मतलब है कि यह पहली चीज होगी जिसने इमारत में प्रवेश करते समय सबसे पहले ध्यान आकर्षित किया होगा।

उन निर्दिष्ट 1ए और 1बी के अपवाद के साथ, सभी मठों का मुख पश्चिम की ओर है और पूर्व में नालियां खाली हैं और इमारतों के दक्षिण-पश्चिम कोने में सीढ़ियां स्थित हैं। मठ 1 को मठ समूह का सबसे पुराना और सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है और निर्माण के नौ स्तरों को दर्शाता है।

माना जाता है कि इसका निचला मठ 9वीं शताब्दी में देवपाल के शासनकाल के दौरान श्रीविजय राजा बालापुत्रदेव द्वारा प्रायोजित था (देखें नालंदा ताम्रपत्र देवपाल)। इमारत मूल रूप से कम से कम 2 मंजिल ऊंची थी और इसमें बैठे बुद्ध की एक विशाल मूर्ति थी।

मंदिर नं। ३ (जिसे सारिपुत्त स्तूप भी कहा जाता है) नालंदा की संरचनाओं में सबसे प्रतिष्ठित है, इसकी सीढ़ियों की कई उड़ानें हैं जो शीर्ष तक जाती हैं। मंदिर मूल रूप से एक छोटी संरचना थी जिसे बाद के निर्माणों द्वारा बनाया और बढ़ाया गया था।

पुरातात्विक साक्ष्य से पता चलता है कि अंतिम संरचना निर्माण के कम से कम सात लगातार ऐसे संचय का परिणाम थी। इन स्तरित मंदिरों में से पांचवां सबसे दिलचस्प और सबसे अच्छा संरक्षित है जिसमें चार कोने वाले टॉवर हैं जिनमें से तीन को उजागर किया गया है।

टावरों के साथ-साथ सीढ़ियों के किनारों को गुप्त-युग की कला के उत्कृष्ट पैनलों से सजाया गया है, जिसमें बुद्ध और बोधिसत्वों सहित विभिन्न प्रकार की प्लास्टर आकृतियों को दर्शाया गया है, जातक कथाओं के दृश्य।

मंदिर कई मन्नत स्तूपों से घिरा हुआ है, जिनमें से कुछ को पवित्र बौद्ध ग्रंथों के अंशों के साथ खुदा हुआ ईंटों से बनाया गया है। मंदिर का शिखर नं। 3 में एक तीर्थ कक्ष है जिसमें अब केवल वह आसन है जिस पर बुद्ध की एक विशाल मूर्ति को एक बार विश्राम करना चाहिए था।

विन माउंग के अनुसार, स्तूप प्रारंभिक कुषाण प्रकार से लिया गया था और बदले में म्यांमार में ग्वे बिन टेट कोन (श्री खेतारा) स्तूप को प्रभावित किया।  सीढ़ी के नीचे के पास एक मंदिर में, अवलोतितेश्वर की एक बड़ी छवि मिली थी जिसे अंततः संग्रहालय में स्थानांतरित कर दिया गया था।

मंदिर नं। 2 विशेष रूप से शिव, पार्वती, कार्तिकेय, और गजलक्ष्मी, संगीत वाद्ययंत्र बजाने वाले किन्नरों, मकरों के विभिन्न प्रतिनिधित्वों के साथ-साथ कामुक मुद्राओं में मानव जोड़ों के साथ-साथ विभिन्न धार्मिक रूपांकनों को दर्शाते हुए 211 मूर्तिकला पैनलों का एक डेडो है।
कला और रोजमर्रा की जिंदगी। यह सुझाव दिया गया है कि मंदिर २ ब्राह्मणवादी संबद्धता का था, हालांकि यह तय नहीं हुआ है।मंदिर का स्थल नं. 13 में चार कक्षों के साथ एक ईंट-निर्मित गलाने वाली भट्टी है।
जली हुई धातु और धातुमल की खोज से पता चलता है कि इसका उपयोग धातु की वस्तुओं को ढलने के लिए किया जाता था।
मंदिर १३ के उत्तर में मंदिर संख्या १ के अवशेष हैं। 14. यहां बुद्ध की एक विशाल प्रतिमा की खोज की गई थी। छवि के आसन में नालंदा में भित्ति चित्र की एकमात्र जीवित प्रदर्शनी के अंश हैं।
मंदिर 2 के पूर्व में, हाल ही में खोदे गए सराय टीले में सराय मंदिर के अवशेष हैं। कई स्तूपों और मंदिरों वाला यह बहुमंजिला बौद्ध मंदिर एक विशाल दीवार के घेरे से घिरा हुआ था। गर्भगृह में अवशेष बताते हैं कि बुद्ध की मूर्ति लगभग 24 मीटर (80 फीट) ऊंची थी।
नालंदा के खंडहरों में कई मूर्तियां, साथ ही कई भित्ति चित्र, ताम्रपत्र, शिलालेख, मुहरें, सिक्के, पट्टिकाएं, मिट्टी के बर्तन और पत्थर, कांसे, प्लास्टर और टेराकोटा के काम मिले हैं।
विशेष रूप से खोजी गई बौद्ध मूर्तियों में बुद्ध की विभिन्न मुद्राओं में अवलोकितेश्वर, जंभला, मंजुश्री, मारीचि और तारा शामिल हैं। विष्णु, शिव-पार्वती, गणेश, महिषासुर मर्दिनी और सूर्य की ब्राह्मणवादी मूर्तियाँ भी खंडहर में मिली हैं।
ब्लैक बुद्धा मंदिर नामक एक आधुनिक मंदिर (स्थानीय लोगों द्वारा तेलिया भैरव के रूप में कहा जाता है, “टेल” एक सुरक्षात्मक कोटिंग के रूप में तेल के उपयोग को संदर्भित करता है ) मंदिर १४ के पास उभरा है, जिसमें भूमिसपरा मुद्रा में एक प्राचीन बड़ी काली बुद्ध छवि है।
इसी मंदिर ने कनिंघम की १८६१-६२ की एएसआई रिपोर्ट (ऊपर “अलेक्जेंडर कनिंघम की १८६१-६२ एएसआई रिपोर्ट से नालंदा और उसके परिवेश का नक्शा” देखें) में बैठाक भैरब कहा है, यह सुझाव देते हुए कि बुद्ध की छवि तब भी स्थानीय लोगों द्वारा पूजा में थी, नालंदा के खंडहरों में धार्मिक गतिविधियों की निरंतरता का सुझाव देना।
थाईलैंड के मंदिरों में काले बुद्ध की छवि की प्रतिकृतियां स्थापित की गई हैं। यह उल्लेखनीय है कि मंदिर एएसआई संरक्षित क्षेत्र से बाहर है, संभवतः क्योंकि एएसआई के नियंत्रण में आने से पहले सक्रिय पूजा में था।
आस-पास के गांवों में, जैसे घोसरवां, सरिलचक, मुस्तफपुर, जगदीशपुर, स्थानीय लोगों द्वारा सक्रिय पूजा में बुद्ध के कई चित्र हैं। कुछ मूर्तियों को चुरा लिया गया है और कुछ को जानबूझकर तोड़ा गया है।

जीवित नालंदा पांडुलिपियां

भागे हुए भिक्षुओं ने नालंदा की कुछ पांडुलिपियों को ले लिया। उनमें से कुछ बच गए हैं और संग्रह में संरक्षित हैं जैसे कि:
लॉस एंजिल्स काउंटी म्यूज़ियम ऑफ़ आर्ट  धरनीसंग्रह से फ़ोलियो, लगभग १०७५।
एशिया सोसाइटी  यह अष्टसहस्रिका प्रज्ञापारमिता पांडुलिपि, संस्कृत और तिब्बती में, बौद्ध धर्म के पहले तिब्बती सिद्धांत, बुटोन के संकलनकर्ता द्वारा तिब्बत में इसके उपयोग के माध्यम से भारत में प्रसिद्ध नालंदा मठ में इसके निर्माण से पांडुलिपि का इतिहास दर्ज करती है।

यारलुंग संग्रहालय, त्सेतांग (ओन के रु ल्हा खांग मठ से)  अस्तसहस्रिका प्रज्ञापारमिता संस्कृत ताड़-पत्ती पांडुलिपि, जिसमें १३९ पत्ते और चित्रित लकड़ी के आवरण हैं। कोलोफोन के अनुसार, यह पांडुलिपि 11वीं शताब्दी के अंत में राजा सुरपाल के शासनकाल के दूसरे वर्ष में महान पंडित श्री अशोक की मां द्वारा दान की गई थी।

नालंदा शिलालेख

खुदाई के दौरान कई शिलालेख मिले, जो अब नालंदा संग्रहालय में संरक्षित हैं। इसमे शामिल है:

यशोवर्मन के एक मंत्री के पुत्र ने राजा बालादित्य द्वारा निर्मित मंदिर को दान दिया। ८वीं शताब्दी ई., मठ १ में मिला बेसाल्ट स्लैब।

मुर्नवर्मन ने बुद्ध की 24 मीटर ऊंची (80 फीट) पीतल की मूर्ति का निर्माण किया। सराय टीले में ७वीं शताब्दी, बेसाल्ट स्लैब पाया गया।

भिक्षु विपुलश्रीमित्र ने एक मठ का निर्माण किया। बेसाल्ट स्लैब, बाद में १२वें प्रतिशत का आधा, मठ ७ के सबसे ऊपरी स्तर पर पाया गया।

शैलेन्द्र वंश के सुवर्णद्वीप के राजा बालपुत्रदेव का दान। 860 सीई कॉपरप्लेट को हीरानंद शास्त्री ने 1921 में नालंदा में मठ 1 के एंटेचैम्बर में पाया।

 नालंदा का पर्यटन

नालंदा राज्य का एक लोकप्रिय पर्यटन स्थल है जो कई भारतीय और विदेशी पर्यटकों को आकर्षित करता है।  यह बौद्ध पर्यटन सर्किट का एक महत्वपूर्ण पड़ाव भी है।

नालंदा पुरातत्व संग्रहालय

भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण आगंतुकों के लाभ के लिए खंडहर के पास एक संग्रहालय रखता है। 1917 में खोला गया संग्रहालय, नालंदा में और साथ ही पास के राजगीर से मिली प्राचीन वस्तुओं को प्रदर्शित करता है। १३,४६३ वस्तुओं में से, केवल ३४९ चार दीर्घाओं में प्रदर्शित हैं।

जुआन जांग मेमोरियल हॉल

Xuanzang मेमोरियल हॉल प्रसिद्ध बौद्ध भिक्षु और यात्री को सम्मानित करने के लिए एक इंडो-चीनी उपक्रम है। स्मारक हॉल में चीनी भिक्षु की खोपड़ी की हड्डी वाला एक अवशेष प्रदर्शित किया गया है।

नालंदा मल्टीमीडिया संग्रहालय

खुदाई वाली जगह से लगा हुआ एक अन्य संग्रहालय निजी तौर पर चलाया जा रहा नालंदा मल्टीमीडिया संग्रहालय है। यह 3-डी एनिमेशन और अन्य मल्टीमीडिया प्रस्तुतियों के माध्यम से नालंदा के इतिहास को प्रदर्शित करता है

इतिहास में सबसे महान शिक्षा संस्थानों में से एक, नालंदा विश्वविद्यालय, 11 मठों और छह ईंट मंदिरों, बिहार में नालंदा की यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल के खंडहरों से बिखरा हुआ एक विचित्र गांव इतिहास में डूबा हुआ है।

अपने प्राचीन अतीत की भव्यता और महिमा के साथ गूँजते हुए, जब यह एक प्रमुख बौद्ध केंद्र के रूप में कार्य करता था, यहाँ कोई भी भगवान बुद्ध के पदचिन्हों का पता लगा सकता है।

इस क्षेत्र में समृद्ध इतिहास का एक मूक गवाह, नालंदा अतीत के स्मारक के रूप में कार्य करता है, मौर्य और गुप्त राजवंशों की विरासत के साथ। ऐसा कहा जाता है कि नालंदा विश्वविद्यालय इतना प्रसिद्ध था कि दुनिया भर के छात्र और यात्री यहां पढ़ाई करने पहुंचे।

चीनी यात्री ह्वेन त्सांग, जो पहली बार ७वीं शताब्दी में नालंदा गए थे, ने अपने लेखन में उल्लेख किया है कि शहर का नाम एक नाग के नाम पर रखा गया था। कहा जाता है कि भगवान बुद्ध के प्रबल अनुयायी सारिपुत्र का जन्म भी यहीं हुआ था।

बिहार के नालंदा में घूमने के लिए सबसे अच्छी जगह

 नालंदा का पुरातत्व संग्रहालय

बिहार में सबसे अधिक देखे जाने वाले स्थानों में से एक, नालंदा के पुरातत्व संग्रहालय में हजारों पुरावशेष हैं। संग्रहालय की स्थापना 1917 में हुई थी और यह राजगीर के शुरुआती विश्वविद्यालय-सह मठ परिसरों में से एक के रूप में खुद को गौरवान्वित करता है।

संग्रहालय का मुख्य आकर्षण भगवान बुद्ध की अच्छी तरह से संरक्षित मूर्तियां हैं, साथ ही बौद्ध और हिंदू कांस्य वस्तुओं का एक सुंदर संग्रह है। संग्रहालय में दो विशाल टेराकोटा जार भी हैं जो पहली शताब्दी के हैं।

पर्यटक तांबे की प्लेटों, पत्थर के शिलालेखों, सिक्कों, मिट्टी के बर्तनों और अन्य पुरातात्त्विक वस्तुओं के प्रदर्शन भी देख सकते हैं।

संग्रहालय में चार दीर्घाएं हैं जो 5वीं-12वीं शताब्दी ईस्वी पूर्व की लगभग 349 प्राचीन वस्तुओं को प्रदर्शित करती हैं। पहली गैलरी में 57 मूर्तियां और चित्र हैं, जबकि दूसरी गैलरी में प्लास्टर, टेराकोटा उत्पाद और लोहे के उपकरण जैसी विविध वस्तुएं हैं।

तीसरी गैलरी पूरी तरह से कांस्य वस्तुओं को समर्पित है और अंतिम गैलरी पत्थर की छवियों और मूर्तियों को प्रदर्शित करती है। कला और इतिहास के प्रेमियों के लिए संग्रहालय एक जरूरी जगह है।

 नालंदा का ह्वेनसांग मेमोरियल हॉल

नालंदा में सबसे आकर्षक पर्यटक पड़ावों में, ह्वेन त्सांग मेमोरियल हॉल एक लोकप्रिय चीनी यात्री ह्वेन त्सांग की याद में बनाया गया था, जो 633 ईस्वी में नालंदा विश्वविद्यालय में बौद्ध धर्म और रहस्यवाद का अध्ययन करने आए थे, और यहां 12 साल तक रहे। त्सांग ने देश भर की यात्रा की और बौद्ध धर्म पर आगे के अध्ययन के लिए तक्षशिला भी गए।

जिस स्थान पर वे अपने शिक्षक आचार्य शील भद्र से योग सीखते थे, वह अब स्मारक हॉल के रूप में जाना जाता है। हॉल का निर्माण जनवरी 1957 में पंडित जवाहरलाल नेहरू द्वारा शुरू किया गया था और 1984 में पूरा हुआ। अपने प्रवास के दौरान, त्सांग ने कई दस्तावेज एकत्र किए जो बौद्ध लेखन में इतिहास का एक प्रमुख स्रोत हैं। ये स्मारक हॉल में अच्छी तरह से संरक्षित हैं।

 नालंदा का कुंडलपुर

नालंदा के बाहरी इलाके में स्थित, कुंडलपुर जैन धर्म के सबसे महत्वपूर्ण तीर्थ केंद्रों में से एक है। इसे जैन धर्म के संस्थापक और अंतिम तीर्थंकर (संत) भगवान महावीर का जन्मस्थान माना जाता है।

इस स्थान को चिह्नित करने के लिए यहां के एक मंदिर में साढ़े चार फुट ऊंची भगवान महावीर की मूर्ति स्थापित की गई है। इसी परिसर में त्रिकाल चौबेसी जैन मंदिर है जिसमें 72 तीर्थंकरों की मूर्तियां हैं। इनमें से प्रत्येक भूत, वर्तमान और भविष्य के 24 संतों का प्रतिनिधित्व करता है।

मंदिर परिसर के पास दो झीलें हैं जिन्हें दिर्गा पुष्कर्णी और पांडव पुष्कर्णी के नाम से जाना जाता है। कुंडलपुर सात मंजिला इमारत नंद्यावर्त महल के लिए भी जाना जाता है, जिसे भगवान महावीर का जन्मस्थान कहा जाता है। एक बार एक अद्भुत संरचना, महल अब खंडहर में है, लेकिन यह देखने के लिए काफी रोमांचक है क्योंकि यह अभी भी अपने पूर्व गौरव के निशान रखता है।

 नालंदा का नालंदा खंडहर विरासत

यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल, नालंदा के अच्छी तरह से संरक्षित खंडहर बौद्ध पर्यटन सर्किट पर एक महत्वपूर्ण गंतव्य हैं। नालंदा के खंडहर एक रोमांचक अन्वेषण यात्रा का कारण बनते हैं।

जैसे ही आप नालंदा विश्वविद्यालय की साइट में प्रवेश करते हैं, अच्छी तरह से रखे बगीचों के बड़े कवर आपका स्वागत करते हैं।

कभी दुनिया के पहले आवासीय विश्वविद्यालयों में से एक हुआ करता था, वहां घूमना एक आकर्षक अनुभव है क्योंकि आज यहां केवल ईंटों के ढेर खड़े हैं। ४५० ईस्वी में गुप्त सम्राटों द्वारा निर्मित, विश्वविद्यालय परिसर में १०,००० छात्र और २००० शिक्षक रह सकते थे।

विश्वविद्यालय परिसर विभिन्न परिसरों, छात्र छात्रावासों, ध्यान कक्षों, मंदिरों और एक पुस्तकालय का घर था।

शयनगृह अभी भी पत्थर के बिस्तर, अध्ययन टेबल और प्राचीन स्याही के बर्तनों की तरह बना हुआ है। छात्रावास के तहखाने में रसोई घर है। पुरातत्व के निष्कर्षों से पता चला है कि वह जगह रसोई रही होगी क्योंकि तहखाने में जले हुए चावल पाए गए थे।

नालंदा संग्रहालय में खुदाई के दौरान मिली अन्य वस्तुओं के साथ चावल के दाने भी प्रदर्शित किए गए हैं। जैसे-जैसे आप आगे चलेंगे, घुमावदार सीढ़ियाँ आपको एक लंबे गलियारे में ले जाएँगी जिसके दोनों ओर कमरे हों।

ये छात्रों के लिए कक्षाएं रही होंगी और विश्वविद्यालय के खंडहरों का एकमात्र हिस्सा हैं, जिनकी छत अभी भी बरकरार है। लाल ईंट के खंडहरों की खोज में कुछ समय बिताएं जिसमें 11 मठ और एक विस्तृत मार्ग के दोनों ओर स्थित छह मंदिर शामिल हैं।

नालंदा में मठ वास्तुकला की कुषाण शैली में बनाए गए हैं और अधिकांश संरचनाओं से पता चलता है कि पुराने भवनों के खंडहरों के ऊपर नए भवन बनाए गए थे, जो दर्शाता है कि विश्वविद्यालय निर्माण की कई अवधियों से गुजरा। इन सभी खंडहरों में सबसे प्रतिष्ठित महान स्तूप है, जिसे नालंदा स्तूप या सारिपुत्र स्तूप के नाम से भी जाना जाता है।

तीसरी शताब्दी में मौर्य सम्राट अशोक द्वारा बुद्ध के अनुयायी सारिपुत्र के सम्मान में निर्मित, स्तूप को शीर्ष पर एक पिरामिड के आकार का बनाया गया है।

स्तूप के चारों ओर सीढ़ियों की कई उड़ानें, इसके शीर्ष तक जाती हैं। सुंदर मूर्तियां और मन्नत स्तूप संरचना को किनारे करते हैं। इन मन्नत स्तूपों को ईंटों से बनाया गया है और उन पर पवित्र बौद्ध ग्रंथों के अंश खुदे हुए हैं।

ऐसा माना जाता है कि इन स्तूपों का निर्माण भगवान बुद्ध की राख पर किया गया था। पुरातात्विक साक्ष्यों से पता चलता है कि स्तूप मूल रूप से एक छोटी संरचना थी और बाद में आगे के निर्माण से इसका विस्तार किया गया।

नालंदा स्तूप विरासत

नालंदा स्तूप, जिसे सारिपुत्र स्तूप के नाम से भी जाना जाता है, नालंदा में जीवित स्मारकों में सबसे प्रतिष्ठित है। यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल, यह नालंदा में सबसे महत्वपूर्ण स्मारक है और इसकी समृद्ध सांस्कृतिक विरासत के लिए एक वसीयतनामा के रूप में खड़ा है।

तीसरी शताब्दी में मौर्य सम्राट अशोक द्वारा बुद्ध के अनुयायी सारिपुत्र के सम्मान में निर्मित, महान नालंदा स्तूप शीर्ष पर एक पिरामिड के आकार का है। स्तूप के चारों ओर सीढ़ियों की कई उड़ानें, इसके शीर्ष तक जाती हैं।

सुंदर मूर्तियां और मन्नत स्तूप संरचना को किनारे करते हैं। इन मन्नत स्तूपों को ईंटों से बनाया गया है और उन पर पवित्र बौद्ध ग्रंथों के अंश खुदे हुए हैं। ऐसा माना जाता है कि इन स्तूपों का निर्माण भगवान बुद्ध की राख पर किया गया था।

सभी मन्नत स्तूपों में सबसे आकर्षक पाँचवाँ स्तूप है, जिसे इसके कोने के टावरों के साथ अच्छी तरह से संरक्षित किया गया है। इन टावरों को गुप्त-युग की कला के उत्कृष्ट पैनलों से सजाया गया है जिसमें भगवान बुद्ध के प्लास्टर के आंकड़े और जातक कथाओं के दृश्य शामिल हैं।

स्तूप के शीर्ष भाग में एक तीर्थ कक्ष है जिसमें एक कुरसी है, जिसका मूल रूप से एक बड़ी भगवान बुद्ध की मूर्ति रखने के लिए उपयोग किया गया होगा। कहा जाता है कि म्यांमार में ग्वे बिन टेट कोन स्तूप नालंदा स्तूप से प्रभावित है।

नव नालंदा महाविहार

नव नालंदा महावीर पाली साहित्य और बौद्ध धर्म के अध्ययन और अनुसंधान के लिए समर्पित एक अपेक्षाकृत नया संस्थान है।

यह विदेशों से भी छात्रों को आमंत्रित करता है। प्राचीन नालंदा महाविहार की तर्ज पर इसे पाली और बौद्ध धर्म में उच्च अध्ययन के केंद्र के रूप में विकसित करने के उद्देश्य से संस्थान की स्थापना की गई थी।

संस्थान शुरू से ही एक आवासीय संस्थान के रूप में कार्य कर रहा है और भारतीय और विदेशी छात्रों को सीमित संख्या में सीटें प्रदान करता है। भारत के विश्वविद्यालय अनुदान आयोग द्वारा नव नालंदा महाविहार को “डीम्ड टू बी यूनिवर्सिटी” का दर्जा दिया गया है।

महाविहार का वर्तमान परिसर ऐतिहासिक इंद्रपुष्करनी झील के दक्षिणी किनारे पर स्थित है, जबकि प्राचीन नालंदा विश्वविद्यालय के खंडहर झील के उत्तरी किनारे के करीब स्थित हैं।

 नालंदा का नेपुरा गांव

तीन वर्ग किमी के क्षेत्र में फैला, नेपुरा गांव बिहार में क्षेत्रफल के हिसाब से 16 वां सबसे बड़ा गांव है। नालंदा और राजगीर के बीच स्थित यह छोटा सा गांव अपने बुनाई के काम के लिए प्रसिद्ध है।

गांव में करीब 250 परिवार रहते हैं, जिनमें से 50 बुनाई से जुड़े हैं। ऐसा माना जाता है कि गांव वह स्थल है जहां नालंदा विश्वविद्यालय के तीन आम खांचे में से एक मौजूद है।

यह भी माना जाता है कि भगवान महावीर और गौतम बुद्ध नेपुरा गांव में ठहरे थे। ऐसा कहा जाता है कि भगवान बुद्ध ने अपना पहला उपदेश इसी गांव में दिया था, यही वजह है कि यह गांव बुद्ध के उपदेशों के केंद्र के रूप में भी लोकप्रिय है।

यह गांव न केवल नालंदा में बल्कि बिहार के अन्य हिस्सों में भी अपने हथकरघा कार्यों के लिए प्रसिद्ध है।

 नालंदा का राजगीर

पांच पहाड़ियों से घिरी हरी-भरी घाटी और औषधीय गुणों वाले गर्म झरनों में बसा राजगीर बिहार के आधुनिक नालंदा जिले में स्थित एक सुंदर शहर है।

मंदिरों और मठों का एक परिसर, यह पहाड़ी शहर कभी मगध महाजनपद (राज्य) की राजधानी था जब पाटलिपुत्र का गठन नहीं हुआ था।

तब इसे राजगृह कहा जाता था, जिसका अर्थ होता है राजघरानों का घर। यह प्राकृतिक रूप से दृढ़ गंतव्य भारत में सीखने के सबसे प्राचीन स्थलों में से एक है और इसका उल्लेख महाभारत में भी मिलता है।

किंवदंतियों का कहना है कि यहीं पर भगवान बुद्ध ने अपने कानून के दूसरे चक्र को गति दी और ध्यान और उपदेश देते हुए कई मौसम बिताए।

भगवान बुद्ध के समय में, राजगीर आध्यात्मिक नेताओं और विद्वानों की सभा के लिए प्रसिद्ध था। इसलिए जब राजकुमार सिद्धार्थ ने तपस्वी बनने के लिए अपने शाही जीवन का त्याग किया, तो वे भी राजगीर आए।

ऐसा कहा जाता है कि यहां उनकी मुलाकात राजा बिंबिसार से हुई, जो उस युवक से इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने अपना आधा राज्य उन्हें दे दिया। लेकिन सिद्धार्थ ने राजा को अपने सवालों के जवाब मिल जाने के बाद वापस आने का वादा करते हुए शहर छोड़ दिया।

जीवकर्मवन मठ को भगवान बुद्ध का प्रिय निवास माना जाता है। राजगीर प्रथम बौद्ध संगीति का स्थल भी था।

 नालंदा का सूरजपुर बड़ागांव

नालंदा के उत्तर में सूरजपुर बड़ागांव स्थित है, जो एक झील और सूर्य देवता, भगवान सूर्य को समर्पित एक मंदिर के लिए जाना जाता है। यह नालंदा के सबसे प्राचीन और लोकप्रिय आकर्षणों में से एक है। मंदिर में हिंदू और बौद्ध देवताओं की कई मूर्तियां हैं।

इन मूर्तियों में मुख्य आकर्षण देवी पार्वती को समर्पित मूर्ति है, जो 5 फीट की ऊंचाई पर स्थित है।

हिंदू कैलेंडर के बैसाखा और कार्तिक में छठ पूजा के दौरान बड़ी संख्या में तीर्थयात्री सूरजपुर बड़ागांव आते हैं। सूर्य मंदिर नालंदा विश्वविद्यालय से एक पत्थर फेंका गया है। प्रचलित मान्यता के अनुसार मंदिर में प्रवेश करने वाला कोई भी व्यक्ति मंदिर से खाली हाथ कभी नहीं लौटेगा।

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